馮道傳

前言

后周顯德元年四月壬戌，汴梁城大小官衙的正門(mén)都掛起了白幡?！笆悄膫€(gè)王爺死了？”黎民百姓見(jiàn)了，交頭接耳，紛紛打聽(tīng)。按當(dāng)時(shí)喪儀，只有王爺以上級(jí)別的人物死了，才有這樣的規(guī)格。也就是半個(gè)時(shí)辰，好事的人就找到了答案：“馮瀛王薨逝了?！毙碌囊蓡?wèn)又出來(lái)了：馮瀛王是誰(shuí)？大周朝肇建已經(jīng)三年多了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有這樣一位王爺呀？太祖郭威在世時(shí)，曾封當(dāng)今皇帝為晉王。太祖于四個(gè)月前晏駕，當(dāng)今皇上柴榮幾個(gè)兒子還都很小，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)封王，況且馮瀛王姓馮，肯定不是皇室成員，若不是有勛勞于國(guó)家，哪能晉爵為王？不多一會(huì)兒，新的答案就有了。馮瀛王就是三天前剛?cè)ナ赖漠?dāng)朝太師馮道，瀛王是死后追封，昨晚當(dāng)今皇上剛下的詔書(shū)，并命按王禮安葬。所以京師汴梁的各個(gè)大小衙門(mén)，今天_早便都掛起了白幡。于是，街頭巷尾，酒樓茶肆，馮瀛王便成了一時(shí)集中的話題。這些議論，歸納起來(lái)，不外乎兩種：一種是貶多于褒；一種是褒多于貶。貶多的這一派，當(dāng)時(shí)人極少，就是幾個(gè)朝廷命官，飽學(xué)耆儒。他們的說(shuō)法是：烈女不嫁二夫，忠臣不事二主。馮道卻在后唐后晉后漢后周四個(gè)朝代歷任高官，累朝不離宰相、三公之位，還事遼主耶律德光，為太傅，前后侍奉過(guò)十個(gè)皇帝，簡(jiǎn)直是個(gè)政治娼妓，毫無(wú)廉恥，不要臉！而且此老特別圓滑，八面玲瓏，遇事依違兩可，無(wú)所操?zèng)Q，唯以圓滑應(yīng)付為能事，滑得似泥鰍。在四個(gè)朝代為官，而且做的都是位極人臣的大官，這在歷朝歷代都是絕無(wú)僅有的。他的圓滑，到了爐火純青的地步了。在亂世中陶然自處，還作《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》自我炫耀，“孝于家、忠于國(guó)、為子、為弟、為人臣、為師長(zhǎng)、為夫、為父、有子、有孫，時(shí)開(kāi)一卷，時(shí)飲一杯，食味、別聲、被色、老安于當(dāng)代，老而自樂(lè)，樂(lè)何如之？”簡(jiǎn)直是個(gè)混世魔王！這一派不否認(rèn)馮道的個(gè)人品德才學(xué)。但是“大節(jié)已虧，雖復(fù)才智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。馮道視朝代之興亡，若逆旅之視過(guò)客，朝為仇敵，暮為君臣，歷面變辭，曾無(wú)愧作，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎？”他們心目中的忠臣志士應(yīng)該是這樣：“憂公如家，見(jiàn)危致命，君有過(guò)則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國(guó)敗亡則竭節(jié)致死。智士邦有道則見(jiàn)，邦無(wú)道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚?！笨墒邱T道呢，“尊寵則冠三師，權(quán)任則首諸相，國(guó)存則依違拱默，竊位素餐，國(guó)亡則圖全茍免迎謁勸進(jìn)。君興亡接踵，道富貴自如?！闭媸羌槌贾龋　熬佑袣⑸硪猿扇?，無(wú)求生以害仁，豈能以全身遠(yuǎn)害于亂世為賢哉？”所以對(duì)此老應(yīng)該貶斥。褒多的一派，多為平民百姓，青年士子。他們認(rèn)為，馮道為人清儉寬宏，關(guān)心民間疾苦，樂(lè)于提攜后進(jìn)，循禮而不泥古，居高官而不凌下，絕對(duì)是個(gè)忠厚長(zhǎng)者。他對(duì)于戰(zhàn)亂，深惡痛絕，渴望天下一統(tǒng)，和平民百姓的愿望一致。侍奉明君，勇于任事，出謀劃策，不避嫌疑，并不像有些人說(shuō)的那么圓滑。只是昏君當(dāng)朝，馮道才顯得依違兩可，那是情勢(shì)所迫，無(wú)須過(guò)多地責(zé)備他。比干諫紂王，結(jié)果被挖心，不但無(wú)益于事，反罹殺身之禍，是愚不是智。那些以圓滑責(zé)備馮道的達(dá)官貴人們，他們自己做得又如何呢？這一派又說(shuō)，圣人講三綱五常，是要所有的人，包括皇帝都要遵循的。孟子說(shuō)，君君臣臣父父子子。就是要求君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣。首先約束的是君。“君使臣以禮，臣事君以忠。”條件是互相的。君沒(méi)有君的樣子，無(wú)德無(wú)才，專橫殘暴，憑什么要求臣下無(wú)條件地忠于他？所以孟子才說(shuō)，武王伐紂應(yīng)該肯定，不能說(shuō)是以臣弒君，只能說(shuō)是誅滅了獨(dú)夫民賊。獨(dú)夫民賊，人人得而誅之，這就是禮。相反，你還去忠于這樣的君，如聞太師之于紂王，那只能說(shuō)是助紂為虐，為虎作倀。自朱溫稱帝以來(lái)，朝代更替之速令人眼花繚亂，至今已歷五代，長(zhǎng)的十幾年，短的幾年。每一新朝立，皇帝都下詔任用先朝文武舊臣，無(wú)一例外。那些先朝的大臣們，除了極個(gè)別的，也無(wú)不對(duì)新皇迎謁勸進(jìn)。這成了一股潮流。何獨(dú)苛求馮道？要說(shuō)不忠于前朝，首先得追究新朝的開(kāi)國(guó)之君。朱溫、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)都是先朝的重臣，石敬瑭還是后唐的駙馬爺，但取代先朝的恰恰是他們。若說(shuō)對(duì)前朝不忠．首，先得拿他們問(wèn)罪。因?yàn)楫?dāng)了皇帝，便可置諸不問(wèn)，反一味苛求不當(dāng)皇帝的馮道。說(shuō)馮道，視喪君亡國(guó)未嘗以屑意”。這也在指責(zé)之列嗎？自朱溫以來(lái)，多昏君暴君，他們就該垮臺(tái)滅亡。完蛋了百姓們樂(lè)還樂(lè)不過(guò)來(lái)呢，豈能不往心里去！以暴易暴，去了一狼，又來(lái)一虎，五十步笑百步。憑什么就該往心里去？要說(shuō)應(yīng)該往心里去，倒是該想法叫他們趕快完蛋！換上一個(gè)能治國(guó)安天下的明主。說(shuō)馮道是“奸臣之尤”，這真是偏激到了極點(diǎn)，難道他比趙高、費(fèi)無(wú)極、豎刁、易牙、屠岸賈還壞嗎？有一個(gè)青年儒生說(shuō)，別的我不說(shuō)，就說(shuō)馮道首撰《百家姓》，開(kāi)官府雕版印刷九經(jīng)(詩(shī)、書(shū)、易、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷粱傳、周禮、儀禮和禮記)之先河，即可不朽于世。當(dāng)今皇帝賜馮道謚“文懿”，封為瀛王，實(shí)在有眼光，是圣明之君。對(duì)于馮道的爭(zhēng)論，自馮道死后至今一千多年，一直持續(xù)不斷。至今也沒(méi)有定論。不過(guò)，對(duì)馮道的褒貶，和時(shí)境有很大的關(guān)系。五代之世，對(duì)馮道的評(píng)價(jià)是褒居壓倒的優(yōu)勢(shì)，貶的聲音很微弱。這種狀況，馮道去世以后仍持續(xù)了上百年的時(shí)間。和馮道同殿為臣的后周宰相范質(zhì)(后任北宋開(kāi)國(guó)宰相)說(shuō)馮遒“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代貿(mào)遷，人無(wú)間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也”。范質(zhì)的話，代表了當(dāng)時(shí)朝野的共同聲音。所以才有北世宗柴榮追授馮道為王的詔命；所以才有宋初年撰成的《舊五代史>用了五千多字的篇幅，從正面去歌頌馮道。編撰者薛居正在里寫(xiě)道：“歷任四朝，三入中樞，在相位二十余年，以持重鎮(zhèn)俗為己任，未嘗以片簡(jiǎn)授于諸侯，平生甚廉儉?！薄奥男杏粲泄湃酥L(fēng)。宇量深得大臣之體?！边@些話說(shuō)于馮道去世后二十年。馮道生前為何有如此高的聲望呢？他特別注重自身的道德修養(yǎng)，所持原則為“三不欺”：“上不欺于天，中不欺于人，下不欺于地?！倍页种院悖骸百v如是，責(zé)如是，長(zhǎng)如是，老如是。”“口無(wú)不道之言，門(mén)無(wú)不義之財(cái)”，道德情操確是達(dá)到了極高的境界。他達(dá)觀而不迂腐，喜提攜青年后進(jìn)：學(xué)子們都覺(jué)得他可親，樂(lè)意接近他。有一次他去國(guó)子監(jiān)給生員們講老子的《道德經(jīng)>，講畢，叫學(xué)生們大聲頌讀。生員們你看看我，我看看你，誰(shuí)也不敢發(fā)聲。馮道問(wèn)：“怎么不張口？”一個(gè)生員站起來(lái)回答：“不敢說(shuō)，不敢說(shuō)，非常不敢說(shuō)。”生員們都笑了，馮道也笑了。原來(lái)《道德經(jīng)》第一句就是“道可道，非常道。”道是馮道的名，可道是他的字。古代盛行避諱，對(duì)于皇帝、上級(jí)、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)，是不許直呼其名的。故而學(xué)生們不敢開(kāi)口。馮道說(shuō)：“在我這兒沒(méi)那么多禁忌，盡管放開(kāi)喉嚨讀！”生員們這才放心地誦讀。平民百姓也非常懷念馮道，出殯時(shí)家家戶戶為他燒紙錢(qián)，紙灰太多了，樹(shù)上的葉子都變成了青灰色。馮道的品德高尚，是對(duì)他持否定態(tài)度的人不可否認(rèn)的。然而不到百年，馮道的聲望一落千丈。貶斥之聲占了壓倒優(yōu)勢(shì)；褒的聲音，反而很微弱了。首先出來(lái)?yè)榉ヱT道的是歐陽(yáng)修。他撰寫(xiě)了《新五代史》，說(shuō)馮道“視喪君亡國(guó)未嘗以屑意”，“讀《長(zhǎng)樂(lè)老敘》，見(jiàn)其自述以為榮，其可為無(wú)廉恥者矣，則天下國(guó)家可從而知也”。緊接著是司馬光，他在《資治通鑒》中說(shuō)：“道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過(guò)客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧作。大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎！”。胡三省說(shuō)馮道：“位極人臣，國(guó)亡不能死，視其君如路人，何足重哉！”明末清初的王夫之說(shuō)得更為激烈：“道之惡泛于紂，禍烈于跖矣！”說(shuō)馮道比殷紂王還壞，其禍害比盜跖還可怕！清代著名史學(xué)家趙翼說(shuō)：“馮道歷事四姓十君，視喪君亡國(guó)，未嘗屑意，方自稱長(zhǎng)樂(lè)老，敘己所得階勛官爵以為榮，可謂不知人間有羞恥事者矣！”當(dāng)代史學(xué)家范文瀾在他的著作中寫(xiě)石敬瑭要馮道出使遼國(guó)，馮道毫不猶豫，說(shuō)：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可！”寫(xiě)到這里，范文瀾罵道：“好個(gè)奴才的奴才！”石敬瑭視遼主耶律德光為父，甘當(dāng)兒皇帝，所以范文瀾這樣說(shuō)。近千年也偶有贊許馮道的聲音。宋代大政治家、大文學(xué)家王安石說(shuō)馮道“五代時(shí)最善避難以存身”?！澳芮硪园踩?，如諸佛菩薩行”。明代作《焚書(shū)》的李贄甚至稱贊馮道：所以“歷事五季之恥”，是因?yàn)椤安蝗虩o(wú)辜之民日遭涂炭”。簡(jiǎn)直把馮道視為耶穌了！不過(guò)，贊許的聲音是很微弱的，而且一觸及三綱五常，就顯得底氣不足。褒貶為何有如此大的反差？是因?yàn)樽运未詠?lái)，人們的節(jié)烈觀發(fā)生了巨大變化。宋代理學(xué)盛行。理學(xué)可以說(shuō)是儒家的極端派，把儒家的三綱五常理念發(fā)展到極致。女子“從一而終”、“餓死事小，失節(jié)事大?！本褪沁@時(shí)提出來(lái)的。宋以前是不這么嚴(yán)格的。后周太祖郭威，先后娶過(guò)四位妻子，即柴氏(柴榮的姑姑)、楊氏、張氏、董氏，都是再醮婦。以堂堂天子之尊，于此并不計(jì)較，可見(jiàn)視女性再嫁為平常事，并沒(méi)有“從一而終”的束縛。對(duì)于大臣，宋以后受理學(xué)派的影響，強(qiáng)化其道德觀，以做一姓之終生家奴為榮，提倡精忠報(bào)國(guó)，主辱臣死。馮道這樣幾家皇帝的奴仆自然就成了反面典型。如果是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，馮道可能會(huì)成為蘇秦張儀式的人物。連儒家創(chuàng)始人孔子都去國(guó)離鄉(xiāng)，周游列國(guó)，尋找明主。這就是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?？桌舷壬菚r(shí)絕不會(huì)提出什么主辱臣死的主張。相反，老先生倒說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，條件是互相的，不提倡絕對(duì)的忠。這就是時(shí)境的不同。生在承平之世的士大夫，用不著對(duì)君主或朝代作出非此即彼的選擇，唱起“國(guó)破死節(jié)，主辱臣死”的高調(diào)是很容易的。其實(shí)根本沒(méi)有這種危險(xiǎn)。馮道生活的時(shí)代就不同了。朝代更換的頻繁，令人眼花繚亂，目不暇接。馮道一生所事四朝十帝，合計(jì)不過(guò)三十一年，平均每朝不到八年，每帝僅三年多。這還沒(méi)算他事遼的一段時(shí)間。如果他生活在清康熙或乾隆年間，其一生仕途只略多于皇帝享國(guó)的時(shí)間之半，不用說(shuō)換代了，連易君都趕不上。絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)“大節(jié)有虧”的問(wèn)題。五代時(shí)文臣武將轉(zhuǎn)向之快成了一種風(fēng)氣，特別是州縣兩級(jí)官員，差不多是原封不動(dòng)地從舊王朝過(guò)渡到新王朝。他們和馮道沒(méi)有什么兩樣。只是馮道的官太高，聲望太顯著，容易吸引人們的注意力。歐陽(yáng)修撰《新五代史》，列入死節(jié)傳的僅有三人，不是他不想列，實(shí)在是找不著。這有歐陽(yáng)修自己的話為證：“吾于五代，得全節(jié)之士三人而已。”歐陽(yáng)修也承認(rèn)：“于此之時(shí)，責(zé)士以死與必去，則天下為無(wú)士矣。”“士之不幸而生其時(shí)，欲全其節(jié)而不二者，固鮮矣?！奔热蝗绱?，又苛責(zé)于馮道，歐陽(yáng)修就自相矛盾。歐陽(yáng)修還有雙重評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)馮道是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)靠陰謀和武力坐上龍椅的又是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他們奪取帝位之前都是前朝或前一個(gè)皇帝的臣，其奪取帝位的過(guò)程充滿了陰謀和血腥。但歐陽(yáng)修不但不用對(duì)馮道的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們，反而為他們作本紀(jì)，承認(rèn)他們的正統(tǒng)地位。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。就是拋開(kāi)政治道德方面，馮道也決不是個(gè)一塵不染的圣潔。他是個(gè)很復(fù)雜的人，不論內(nèi)心世界還是立身行事，都很復(fù)雜。

內(nèi)容概要

五代十國(guó)是中國(guó)歷史上王朝更迭最頻繁的一個(gè)時(shí)期，是一個(gè)軍閥強(qiáng)權(quán)政治的時(shí)代。五代的歷史，使中國(guó)的分裂走向了終點(diǎn)．統(tǒng)一永遠(yuǎn)是歷史的主流。    五代史中的馮道，是一位相當(dāng)離奇的人物。他歷事四朝，三入中書(shū)。不管主子是沙陀人、西夷人或漢人，也不管他們是創(chuàng)業(yè)或守成之主，他都能夠怡然做宰相，左右如意。他也能出使契丹，與“戎王”論道而使之心折。

作者簡(jiǎn)介

　　馮道（882-954），是中國(guó)大規(guī)模官刻儒家經(jīng)籍的創(chuàng)始人。字可道，自號(hào)"長(zhǎng)樂(lè)老"。五代瀛州景城（今中國(guó)中部河北交河?xùn)|北）人。后唐（公元923年～公元934年）、后晉（公元936年～公元940年）時(shí)任宰相。契丹滅后晉，到契丹任太傅。后漢（公元947年～公元948年）時(shí)任太師。后周（公元951年～公元959年）時(shí)任太師、中書(shū)令。曾著《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》?！　●T道一生，歷經(jīng)五朝，三入中書(shū)，擔(dān)任宰相、三公、三師等職位近三十年，前后俸事八姓十帝"。馮道處亂世而歷巨變，政權(quán)和皇帝走馬燈似的輪替不休，他的官運(yùn)卻一路亨通，長(zhǎng)興不衰，不但長(zhǎng)年位極人臣，死后更被追封瀛王，五代末年其聲望一度達(dá)到頂峰，實(shí)為歷代所罕見(jiàn)。

書(shū)籍目錄

第一回  借食店演說(shuō)大背景  仗俠義扶助落難姝第二回  歇布店書(shū)生宴賓客  助酒興眾人談世情第三回  夜宿黑店命懸一線  偶遇故人絕處逢生第四回  皇帝為質(zhì)岐梁講和  巨奸逞兇君臣遇害第五回  日暮途窮馮道投燕  志滿意得朱溫踐祚第六回  破夾寨李存勖用奇  戰(zhàn)薊北劉守光屠兄第七回  如晉陽(yáng)馮道龍歸海  戰(zhàn)柏鄉(xiāng)茂章虎落川第八回  僭帝號(hào)劉守光喪命  寵兒媳朱全忠飲刃第九回  三義村巡官扶貧弱  莫州城參軍懲貪官第十回  唱籌量沙劉鄂作戲  借箸料敵馮道智取第十一回  勸稱帝馮道逞辯才  滅朱梁存勖登大寶第十二回  李存勖因驕生荒誕  趙蕓娘引史警夫君第十三回  殺重臣同光帝埋禍  撫亂兵老令公得福第十四回  輔新君馮可道入相  窺神器李從榮伏誅第十五回  李從珂弒主登大位  石敬瑭借兵入龍庭第十六回  事新朝馮可道使遼  入中原契丹主興兵第十七回  滅石晉遼主空歡喜  建劉漢知遠(yuǎn)做嫁衣第十八回  河山有幸復(fù)歸明主  吉人無(wú)恙遠(yuǎn)赴西天

章節(jié)摘錄

第一回 借食店演說(shuō)大背景仗俠義扶助落難姝唐昭宗天復(fù)二年的初秋。雖然已經(jīng)過(guò)了處暑，但長(zhǎng)安城的白天仍然酷熱難當(dāng)，驕陽(yáng)似火，熱浪悶得人心焦火燎，大街小巷的道路、店鋪、民居和官衙被熱辣的日頭曬得仿佛冒著白光，刺得來(lái)往行人個(gè)個(gè)瞇起雙眼。偏偏又沒(méi)有暢爽的清風(fēng)，連樹(shù)梢也不搖一搖。只有樹(shù)間的知了那令人心煩的叫聲一陣緊似一陣。朱雀大街以東，靠近五十四坊的東市附近一家面食店里，坐著一位年方弱冠的年青人。他身穿淺綠色暗花紗長(zhǎng)衫，頭帶乳白色儒冠，一望而知是個(gè)讀書(shū)人。他清秀的臉龐略顯僬悴，一雙炯炯有神的大眼睛帶著傷感，他一邊慢慢地進(jìn)餐，一邊漫不經(jīng)心地打量著店里的陳設(shè)。這雖是一家檔次不高的食店，但卻頗有名氣，不僅長(zhǎng)安城內(nèi)家喻戶曉，在佐近州縣也有很高的知名度，它的名字叫做“天然居”，其拳頭食品名喚“七寶棋子”。用精選的面粉團(tuán)成圍棋子大小的面團(tuán)，和面的水取自郊外曲江池山泉。佐以七種配料，用肉汁湯煮熟，軟硬適度，入口清香。而且物美價(jià)廉，是大眾化食品。來(lái)光顧的多是市井平民，但也時(shí)有達(dá)官貴人光顧。所以店面裝修得雖不華貴，倒也整潔軒敞，庭院里面辟有雅間，為方便尋常百姓，臨街還設(shè)有外賣(mài)窗口。這是座百年老店，額匾“天然居”三字頗有來(lái)歷，是唐德宗宰相陸贄的手筆。陸宣公為何給這個(gè)店題寫(xiě)額匾呢？這里有一段諧妙趣聞：陸贄有一次微服出游，經(jīng)過(guò)這家面食店，聽(tīng)說(shuō)“七寶棋子”好吃，便要了一碗吃了。結(jié)賬時(shí)一摸口袋，才發(fā)現(xiàn)沒(méi)帶銀錢(qián)。堂堂宰相付不了飯錢(qián)，好不尷尬。正為難間，恰店主踱步至此，審量老先生的器量風(fēng)度，不似等閑之輩。于是帶笑道：“老人家不必為難，些許飯錢(qián)不必掛意，權(quán)當(dāng)小店孝敬長(zhǎng)輩了。只望以后老先生多多惠顧，就是小店的福份了?！标戀椀溃骸俺械曛髅酪?，不勝感愧！這樣吧，我看貴店牌匾略顯得粗俗了些，實(shí)在是美中不足。老朽不才，略知書(shū)法，今為你題一額匾，略表謝意，你看如何？”店主是精明人，更覺(jué)老先生來(lái)歷不凡，稱贊道：“老先生肯賜墨寶，實(shí)在為小店生輝。”便吩咐店小二：“快，紙墨伺候！”當(dāng)時(shí)這家食店規(guī)模不大，哪有什么上好的筆墨？不過(guò)是賬臺(tái)記賬的普通羊毫而已。陸贄倒也不計(jì)較，蘸飽了墨，運(yùn)了運(yùn)氣，刷刷刷，“天然居”三個(gè)行書(shū)字便展耀紙上。

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無(wú)

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