美學(xué)史

前言

美學(xué)理論屬于哲學(xué)的支系，它的目的不是要指導(dǎo)實(shí)踐，而是要認(rèn)識(shí)實(shí)踐。所以，本書的主要閱讀群應(yīng)該是有志于從哲學(xué)角度來了解下面問題的人們：依照世界史上各個(gè)不同階段的主要思想家的構(gòu)想，在人類的生活體系中，美到底應(yīng)該處于什么樣的位置？美的價(jià)值何在？有的人認(rèn)為，美學(xué)理論家手里握持著一整套批評(píng)的準(zhǔn)則和戒律。他們就是倚仗這種精良的武器無禮地侵犯藝術(shù)家的領(lǐng)域。我們必須堅(jiān)定地指出這種看法是錯(cuò)誤的。由于這種看法，美學(xué)被冠以極壞的名聲。通常人們認(rèn)為藝術(shù)是毫無用處的，從類似的角度上，說美學(xué)也是毫無用處的也無妨?？偟恼f來，美學(xué)家想要了解藝術(shù)家的目的，只是為著使自己的學(xué)術(shù)興趣得到滿足，而不是要對(duì)藝術(shù)家予以干涉。除從事哲學(xué)研究的專門學(xué)者外，還存在著許許多多、并且越來越多的讀者接觸到某一哲學(xué)科學(xué)的題材，他們對(duì)這門哲學(xué)科學(xué)中極清晰明了而又有條不紊的論述產(chǎn)生濃厚的興趣，這一點(diǎn)在邏輯學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教理論方面都表現(xiàn)出來。這類讀者接近哲學(xué)并不完全由于某一題材是哲學(xué)的一分子，而是由于對(duì)題材持有濃厚的興趣。在比我優(yōu)秀的作者手中，這本書的題材原本會(huì)魅力四射，但是，本書卻充斥著不足且無魅力可言。雖然如此，讓眾多聰明又熱愛美的人們樂于借助這本書去了解人類精神領(lǐng)域中的巨人對(duì)這種重要課題的看法仍然是我所希望的。然而，我認(rèn)為撰寫一部美學(xué)家的歷史不是我的任務(wù)，我的任務(wù)是要撰寫一部美學(xué)的歷史。所以，關(guān)于美學(xué)家在歷史上占有的位置，我并沒有投入太多關(guān)心重視的目光。我認(rèn)為我不曾忽略任何一個(gè)第一流的著述者，然而我不敢說，我沒有提及的著述者同我提及的所有著述者相比，后者更為重要。為了顯示各種思想的前因后果和它最完美的形態(tài)，我把需要怎樣來安排材料，或者是怎樣才便于安排放在第一位。之后，我所提及的著述者應(yīng)有的位置和取得的成就才在考慮之列。另外，我自始至終認(rèn)為，對(duì)這一題材的研究不能夠只作為關(guān)于思辨理論的闡釋。在研究哲學(xué)史上的任意一個(gè)支系時(shí)采用這種方法都是不合適的，而選擇這一方法來研究美學(xué)史就更行不通了。所以，我必須闡明我的觀點(diǎn)：審美意識(shí)或者美感本身深深地根植于每一個(gè)時(shí)代的生活當(dāng)中，哲學(xué)見解僅僅是審美意識(shí)或者美感本身清晰明了而又有條不紊的形式。實(shí)際上，我是想盡我所能地撰寫一部審美意識(shí)的歷史。關(guān)于東方藝術(shù)，不管是古代的東方藝術(shù)，還是近代的中國、日本藝術(shù)，在我這本書中差不多不曾直接提及。對(duì)此，或許有許多閱讀者會(huì)心懷不滿。我留下這樣的空白是有理由的，而這些理由之間又是相互關(guān)聯(lián)的。即使我有從事這一問題研究的資格，但對(duì)于東方審美意識(shí)，也很難說需要我來闡釋。因?yàn)閾?jù)我了解，東方審美意識(shí)還不曾提升到思辨理論的境界。其次，對(duì)我研究的主題給予一些明確的限定也是我必須做的。所以，我將所有同歐洲藝術(shù)意識(shí)的連續(xù)性發(fā)展毫無關(guān)系的資料排除在考慮之外，這也是順理成章的事情。在早期的希臘藝術(shù)和拜占廷藝術(shù)中，曾因與東方藝術(shù)有所接觸而受其影響。在黑格爾和莫里斯關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的闡釋中，我們看到在這一范圍內(nèi)他們也只是極含蓄地提及東方藝術(shù)。最后，雖然對(duì)這個(gè)問題給予闡釋確實(shí)不屬于我的能力范疇，但是，留下這一空白，我還是有積極理由的。中國藝術(shù)同日本藝術(shù)與進(jìn)步種族的生活相互隔絕，它們不具備與美相關(guān)的思辨理論。造成這種現(xiàn)象的原因，我認(rèn)為與莫里斯提出的東方藝術(shù)的非結(jié)構(gòu)性之間存在著必然的基本關(guān)系。所以，雖然我并不否認(rèn)東方藝術(shù)的美，但是，我認(rèn)為它屬于另一種事物，在西方美感的連貫發(fā)展歷史中，它不應(yīng)該占據(jù)一席之地。對(duì)于這種藝術(shù)，假如有某一位智者能夠依照美學(xué)理論對(duì)它進(jìn)行研究，那么，近代的思辨一定會(huì)從這種研究中獲益匪淺。關(guān)于撰寫本書時(shí)選用的具有權(quán)威性的參考著作，我認(rèn)為再向閱讀者介紹作者讀書的情況，就顯得太不謙虛，過于夜郎自大了，在這里是多余的。然而，我認(rèn)為有必要向閱讀者說明，這本書中每個(gè)部分使用的參考材料具有不均衡性。在普羅提諾與但丁之間的中古時(shí)期，還有亞里士多德與普羅提諾之間的大希臘時(shí)期中的較少部分，我所援引的資料大多數(shù)都非原始材料。這不是在我熟知的陸地上環(huán)游，而是海上的探險(xiǎn)活動(dòng)。在研究這兩個(gè)時(shí)期時(shí)，治學(xué)者信奉一種金科玉律——如果自己不曾從頭至尾閱讀過書中內(nèi)容，就絕不能援引來論證自己的理論。我采納的那些引文都來源于參考著作，雖然我按照一貫的做法盡量對(duì)援引材料的出處進(jìn)行一絲不茍的審核，并盡力聯(lián)系上下文進(jìn)行判斷，但是，對(duì)于著述者看法的評(píng)估，大多數(shù)情況下，我依據(jù)的是他們具有的權(quán)威性。我多半是依據(jù)埃德曼的《哲學(xué)史》和《大英百科全書》中的條例目錄。它們是我經(jīng)常查找翻閱的書籍，也是我通常依賴的材料泉源。尤其是有關(guān)托馬斯?阿奎那的內(nèi)容，我一點(diǎn)原始資料都沒有找到。我認(rèn)為吉爾德博士充滿智慧且完整的引文具有十分重大的意義，我可以加以利用，而使得我能大膽假定的男一個(gè)原因是他具有的權(quán)威，我從這些引述的文字中能夠挖掘出形成我的判斷的主要的材料，我希望不要因?yàn)檫@個(gè)緣故，閱讀者就認(rèn)為在評(píng)價(jià)圣托馬斯的美學(xué)理論上，我們持有一致的觀點(diǎn)。我覺得應(yīng)該重視中古時(shí)期藝術(shù)和理論發(fā)展的幾個(gè)較為明晰的階段。對(duì)于這些階段，哪怕只是略略提及，也會(huì)讓讀者頗受啟迪。假如是由于我不曾對(duì)這一時(shí)期的第一手資料進(jìn)行研究，因而只能從亞當(dāng)森、米德爾頓、塞思等教授以及莫里斯先生、佩特先生等人的著述中選用引證資料，就忽略這些階段的存在，以至于閉口不提，那將是愚不可及的。應(yīng)該承認(rèn)某些分工的存在。當(dāng)然，在進(jìn)行分工時(shí)，也要有必要的說明。我首先應(yīng)該感謝A．C．布雷德利教授的幫助，他不只為我提供一份非常有價(jià)值的書目，而且我從他的藏書中借到了許多極難尋到的書籍；我是應(yīng)該最真摯的感激J．D．羅杰斯先生，準(zhǔn)許我在附錄中轉(zhuǎn)載他在音樂表現(xiàn)領(lǐng)域里的一些實(shí)例分析作品——我覺得它們是這一類分析的經(jīng)典之作；對(duì)吉爾德博士提供給我的上文提及的材料，我也深表感謝。最后，我還要說明，我之所以能夠?qū)W會(huì)依照自己的愿望在一定程度上保持公正地來欣賞羅斯金先生和莫里斯先生的著述，是由于我加入了家庭手工藝和家庭手工聯(lián)合理事會(huì)并與該會(huì)的工作人員交往。從簡單的實(shí)例中，察覺到制作技巧和生活之間的聯(lián)系，有些人是做不到的。對(duì)這樣的人而言，羅斯金先生與莫里斯先生的著述將會(huì)是一本深?yuàn)W難解的經(jīng)典之作。關(guān)于上述聯(lián)合會(huì)各階段的一般性制作品。是廣大讀者所熟知的。或許他們會(huì)有這樣的看法：美的巨大奧秘并沒有包含在這類制作品中。然而，我深信，聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者們獨(dú)具慧眼，他們信奉的準(zhǔn)則的正確性也將在我的經(jīng)驗(yàn)中越來越明顯地獲得印證。1892年4月于倫敦

內(nèi)容概要

　　《世界人文科學(xué)系列讀本：美學(xué)史》重點(diǎn)論述了自然美同藝術(shù)美的關(guān)系，從論述美學(xué)史和美的藝術(shù)史、自然美和藝術(shù)美、美的定義及其與美學(xué)史的關(guān)系入手，在對(duì)這些關(guān)系作了明確闡述的基礎(chǔ)上，按美學(xué)史發(fā)展的線索對(duì)各個(gè)時(shí)代的美學(xué)理論予以考察和論證，并敘述了各個(gè)時(shí)期審美意識(shí)的特征以及這些審美特征賴以形成的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。 　　《世界人文科學(xué)系列讀本：美學(xué)史》是一部比較詳細(xì)而完整的西方美學(xué)史專著，此書對(duì)上自古希臘羅馬，下迄當(dāng)代的美學(xué)發(fā)展歷程作了全面、系統(tǒng)的考察，它集中反映了作者的唯心主義美學(xué)史現(xiàn)。

作者簡介

作者：（英國）鮑?？?譯者：彭盛鮑?？˙ernardBasanquet，1848—1923）英國哲學(xué)家、美學(xué)家，表現(xiàn)主義美學(xué)代表之一。主要著作有《美學(xué)史》（1892）、《道德自我心理學(xué)》（1897）、《國家的哲學(xué)理論》（1899）、《美學(xué)三講》（1915）、《當(dāng)代英國哲學(xué)》（1924）等。在哲學(xué)上，鮑?？切潞诟駹栔髁x者。美學(xué)上，他試圖調(diào)和古今的美學(xué)思想，把18世紀(jì)美學(xué)中的形式原則與浪漫主義運(yùn)動(dòng)的注重的情感表現(xiàn)原則結(jié)合在一起，提出美學(xué)主要研究審美態(tài)度及其特殊的價(jià)值形式。把美定義為感官知覺或想像力把握到的特性或個(gè)性的表現(xiàn)性，同時(shí)又服從于同一媒介的一般的表現(xiàn)性的條件，并進(jìn)一步提出“使情成體”說，認(rèn)為美是一種情感的愉快的領(lǐng)悟，審美經(jīng)驗(yàn)是一種特殊的情感，其心靈態(tài)度是靜觀的。反對(duì)克羅齊的輕視物質(zhì)媒介的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)要靠媒介來體現(xiàn)。認(rèn)為美學(xué)不是為創(chuàng)造美或批評(píng)藝術(shù)作品提供法則，而是對(duì)感覺和想像中的愉快與不愉快的原因作詳細(xì)的解釋。他的最大貢獻(xiàn)在美學(xué)史方面。他是最早寫作西方美學(xué)史的人。在《美學(xué)史》中，他對(duì)哲學(xué)中的這一部門的大體發(fā)展，從古希臘羅馬時(shí)代，經(jīng)過中世紀(jì)，一直到19世紀(jì)后半葉德國古典美學(xué)的終結(jié)，作了一個(gè)輪廓分明的描述。他以批判性的態(tài)度把古代美學(xué)和浪漫主義美學(xué)結(jié)合起來。

書籍目錄

序第一章  我們的研究方法、美的意義及二者之間的關(guān)系一、美學(xué)史與美的藝術(shù)史二、自然美和藝術(shù)美二者之間的聯(lián)系三、美的定義和其美學(xué)史之間的關(guān)系第二章  一個(gè)富含詩意的世界的誕生，及其與思想界的首次接觸一、早期思想界對(duì)藝術(shù)的敵視態(tài)度二、美的世界的誕生三、思想界敵視藝術(shù)的原因四、模仿說中蘊(yùn)涵的啟示不被人重視五、在古代哲學(xué)中，“模仿”一詞的廣泛應(yīng)用六、把希臘藝術(shù)稱作“模仿性”藝術(shù)的深層解析（一）模仿性藝術(shù)的理想在于它的平易近人（二）人們想象中的那種抽象的理想性在希臘藝術(shù)中并不存在七、開辟美學(xué)理論的前景第三章  希臘人建構(gòu)的美的理論的基本輪廓——三項(xiàng)原則及其相互關(guān)系一、道德主義原則（一）道德主義原則是如何體現(xiàn)的（二）道德主義原則的美學(xué)價(jià)值二、形而上學(xué)原則（一）形而上學(xué)原則是如何體現(xiàn)的（二）形而上學(xué)原則的美學(xué)價(jià)值1.審美形象2.形象不同于實(shí)有事物三、審美原則（一）希臘著述家的一般性理論（二）特定的實(shí)際范例1.色彩與樂音2.基本的幾何圖形3.簡單的歌曲與音樂4.倫理、邏輯的整體5.小型藝術(shù)與造型6.詩歌、戲劇四、費(fèi)希納形式美與具體美之間的關(guān)系第四章  在美的理論的探索中，希臘人向前邁進(jìn)的足跡一、三個(gè)對(duì)比二、前蘇格拉底學(xué)派三、蘇格拉底（一）“看不見的事物能夠模仿嗎？”（二）審美興趣與實(shí)在興趣四、畢達(dá)哥拉斯派（一）象征主義（二）具體的分析五、柏拉圖（一）象征主義（二）審美興趣（三）具體的批判六、亞里士多德（一）象征主義1.審美現(xiàn)象有選擇2.關(guān)于丑3.詩歌中蘊(yùn)涵的哲理韻味4.音樂中蘊(yùn)涵的象征主義5.藝術(shù)對(duì)自然具有矯正作用（二）審美興趣1.美、美德以及快感2.有關(guān)教育上的興趣3.悲劇的作用（三）具體的批判1.歷史與戲劇的要素2.情節(jié)與性格的刻畫第五章  從亞歷山大里亞時(shí)代和希臘羅馬文化時(shí)代，到君士坦丁大帝時(shí)代一、普通哲學(xué)和藝術(shù)（一）哲學(xué)（二）詩歌1.全新的拉丁喜劇2.田園詩3.名詩選4.羅馬詩人（三）造型藝術(shù)與建筑二、美學(xué)觀念（一）斯多葛學(xué)派（二）伊比鳩魯學(xué)派（三）亞里斯塔卡斯與佐伊勒斯（四）后期的希臘羅馬批評(píng)家（五）普羅提諾1.象征主義2.審美興趣3.具體的批判第六章  審美意識(shí)在中世紀(jì)延續(xù)的一些痕跡一、把文藝復(fù)興上溯到公元紀(jì)年的傾向（一）前拉斐爾派的繪畫（二）世紀(jì)的法國文學(xué)（三）阿貝拉（四）對(duì)第世紀(jì)的建筑和裝飾的追溯（五）最初幾個(gè)世紀(jì)的基督教藝術(shù)和歌曲（六）一個(gè)嚴(yán)酷的中間階段是必要的二、普羅提諾之后的美學(xué)在學(xué)術(shù)方面的連賈陛（一）從流出說到進(jìn)化論（二）二元論以及對(duì)自然的熱愛（三）奧古斯丁的“宇宙美”學(xué)說（四）對(duì)異教的鎮(zhèn)壓和嚴(yán)峻氣氛的不斷增強(qiáng)（五）破壞偶像運(yùn)動(dòng)的意義（六）司各脫?伊里杰納的理論（七）世界的末日將在公元年到來（八）圣弗蘭西斯作品中的近代意識(shí)（九）圣托馬斯?阿奎那的美學(xué)理論第七章  但丁與莎士比亞在某些形式特征方面的異同一、主題的范圍二、兩位詩人對(duì)藝術(shù)形式的選擇三、兩位詩人所追求的意蘊(yùn)的類型四、后期文藝復(fù)興的確切地位第八章  近代美學(xué)哲學(xué)的問題一、準(zhǔn)備階段二、美學(xué)長時(shí)間的中斷三、這一問題的醞釀，從笛卡兒到鮑姆嘉通（一）兩種傾向：“普遍性”與“個(gè)性”（二）與古代哲學(xué)的差異（三）兩者之間的差異（四）與中古時(shí)期的二元論的關(guān)系（五）康德之前的美學(xué)哲學(xué)觀念1.萊布尼茨2.夏夫茲伯里3.休謨4.進(jìn)步的性質(zhì)5.鮑姆嘉通第九章  近代美學(xué)哲學(xué)的材料主題的范圍一、古典文獻(xiàn)學(xué)（一）約瑟夫?斯卡利杰（二）沃爾夫二、考古學(xué)（一）意大利境內(nèi)的早期發(fā)現(xiàn)（二）早期的希臘游記（三）希爾姑蘭城與龐貝城（四）希臘本部三、藝術(shù)批評(píng)（一）高乃依（二）豐特奈爾和伏爾泰（三）英國作家1.伯克與凱姆斯勛爵2.荷加斯3.雷諾茲4.萊辛之前的德國人5.萊辛6.溫克爾曼7.批評(píng)家不曾利用過的資料8.過渡時(shí)期的征兆第十章  康德——將問題歸為一個(gè)焦點(diǎn)一、康德與美學(xué)問題、研究資料的關(guān)系二、康德體系中美學(xué)問題所處的地位三、美學(xué)問題的答案為什么是審美判斷（一）給審美意識(shí)劃分的界限（二）從積極方面看審美意識(shí)的實(shí)質(zhì)（三）鑒賞判斷具有的“主觀性”四、康德美學(xué)理論中抽象和具體的矛盾五、美感的范圍和更細(xì)致的劃分（一）關(guān)于崇高的學(xué)說（二）對(duì)藝術(shù)的分類六、結(jié)束語第十一章  具體綜合的開始幾步——席勒、歌德一、席勒的理論（一）美具有的客觀性1.審美形象2.游戲沖動(dòng)說（二）“古代的東西”與“近代的東西”的抵牾（三）施萊格爾眼中的席勒（四）席勒眼中的施萊格爾二、歌德的理論（一）哥特式建筑1.對(duì)文藝復(fù)興傳統(tǒng)持有的態(tài)度2.“哥特式”包含的貶義3.“突現(xiàn)特征的”藝術(shù)（二）希爾特、邁約的定義（三）歌德對(duì)藝術(shù)中優(yōu)美的理解（四）結(jié)束語第十二章  客觀唯心論——謝林與黑格爾一、謝林（一）藝術(shù)與美的客觀性（二）對(duì)“古代的東西和近代的東西”的歷史處理（三）各種藝術(shù)二、黑格爾（一）黑格爾——美學(xué)中的辯證法（二）美的概念1.自然美2.藝術(shù)美：理想（三）四個(gè)主要概念的意義1.丑2.崇高3.悲劇4.喜?。ㄋ模┙Y(jié)束語第十三章  德國的“精密”美學(xué)——從叔本華到施圖姆普夫一、精密美學(xué)的需求二、叔本華（一）叔本華堪稱后康德派（二）叔本華對(duì)于美及其變異的論述（三）對(duì)叔本華的批評(píng)三、赫爾巴特（一）他的形式主義及影響（二）他對(duì)審美關(guān)系的劃分（三）藝術(shù)分類（四）批評(píng)與評(píng)價(jià)四、齊美爾曼（一）形式美學(xué)的鮮明性質(zhì)（二）“集合體”的含義（三）基本而簡單的形式（四）這一理論的心理學(xué)意義及其價(jià)值五、費(fèi)希納（一）對(duì)前人論述的批評(píng)（二）用矩形等所做的實(shí)驗(yàn)（三）審美法則六、施圖姆普夫的研究領(lǐng)域七、結(jié)束語（一）如何評(píng)價(jià)形式美學(xué)（二）形式美學(xué)的歷史教訓(xùn)（三）精密美學(xué)被包括在唯心論之中第十四章  客觀唯心主義方法的完成一、后期客觀唯心主義的類型二、向后期客觀主義的過渡（一）索爾格（二）關(guān)于韋塞和費(fèi)舍爾（三）羅森克蘭茲1.丑本身2.藝術(shù)中的丑3.對(duì)立的形式三、后期客觀唯心主義（一）卡里爾1.丑2.藝術(shù)的分類3.對(duì)文藝復(fù)興的態(tài)度（二）夏斯勒1.《美學(xué)批評(píng)史》中蘊(yùn)涵的概念2.丑、美的變異3.劃分藝術(shù)的類型（三）哈特曼1.美學(xué)史的作用2.程度各異的美與丑3.對(duì)各門藝術(shù)的分類第十五章  在理論上內(nèi)容與表現(xiàn)重新融會(huì)的起點(diǎn)一、近代英國美學(xué)在哲學(xué)方面的條件二、時(shí)代的普遍影響（一）古代文物（二）科學(xué)（三）富有浪漫色彩的自然主義（四）民主精神三、內(nèi)容、表現(xiàn)的綜合（一）特征（二）工匠的生命（三）“小型藝術(shù)”的內(nèi)容與表現(xiàn)（四）深刻的想象、關(guān)的界限（五）依據(jù)材料為詩歌分類四、結(jié)束語（一）現(xiàn)在對(duì)美學(xué)學(xué)科提出的要求（二）藝術(shù)的前景

章節(jié)摘錄

第一章 我們的研究方法、美的意義及二者之間的關(guān)系一、美學(xué)史與美的藝術(shù)史人們選擇“美學(xué)”（Esthetic）這一詞語為美的哲學(xué)命名并獲得大家的認(rèn)同，是18世紀(jì)后半葉的事情了。也是在這之后，美的哲學(xué)才在理論研究中占據(jù)了獨(dú)立的位置。然而，“美學(xué)”這個(gè)詞語的出現(xiàn)卻比美學(xué)的存在晚得多。這是由于即便從某個(gè)意義上說不能夠追溯到更早的哲學(xué)家，但至少可以認(rèn)為人類對(duì)美和美的藝術(shù)的思索早在蘇格拉底時(shí)代，希臘哲學(xué)家們就已經(jīng)開始了。所以，假如美的哲學(xué)用“美學(xué)”來稱呼，那么，美的哲學(xué)的歷史就自然應(yīng)稱為美學(xué)史；它的內(nèi)容就應(yīng)該是圍繞與美相關(guān)的事實(shí)、歷代思想家的闡釋或是條理清晰的說明而形成具有系統(tǒng)性的一系列學(xué)說。不過，事情還不只是這樣。在研究一切學(xué)術(shù)史時(shí)（即使是邏輯史，抑或是普通哲學(xué)史），都必須將它同具體的生活聯(lián)系起來加以敘述，因?yàn)槲覀兯芯康男问礁鳟惖挠^念依賴的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活。任何一個(gè)時(shí)代的思辨理論，除了植根于以往的形式學(xué)說外，同時(shí)也植根于意識(shí)所不能不依賴的現(xiàn)實(shí)生活。就猶如我們無法把邏輯史或者普通哲學(xué)史與科學(xué)史或者文明史斷然隔絕那樣，我們?cè)跀⑹鰝惱碛^念史或者審美觀念史時(shí)，也必須在一定的程度上與倫理史或美的藝術(shù)史相聯(lián)系。不過，這也僅僅是模擬罷了，在排除了相似點(diǎn)外，還存在著明顯的差異。比如，我們?cè)诨仡櫢鏖T歸納性科學(xué)歷史的時(shí)候，把它同邏輯理論的發(fā)展聯(lián)系起來，但是，我們對(duì)某一些知識(shí)分類的過去狀況卻不怎么感興趣，除非是了解那些階段能對(duì)我們了解當(dāng)下研究的人類心靈的發(fā)展有所裨益。人類學(xué)家對(duì)湖上的一所房屋或者一把燧石斧頭的好奇，并不亞于我們對(duì)古代的煉金術(shù)或者占星術(shù)的好奇。政治形式或者社會(huì)風(fēng)俗的微妙細(xì)節(jié)、語言的細(xì)枝末節(jié)、宗教教義的繁瑣條例等人類文明的其他要素也是這樣。在人類生活的領(lǐng)域里，雖然了解過去階段的發(fā)展情況對(duì)我們理解現(xiàn)在是十分有益的，但是，就整體而言，我們只有在從事科學(xué)研究或者認(rèn)識(shí)歷史時(shí)才會(huì)對(duì)過去予以關(guān)心重視，否則就通常的習(xí)慣，我們是不會(huì)去深入研究的。的確，遠(yuǎn)古時(shí)代極具勢(shì)力的道德觀念和宗教觀念還能激發(fā)我們的興致，這是基于人類在道德本性上的一致性，在所有表現(xiàn)中它都是那樣深刻。然而，在這一方面，一切事物與偉大的美的藝術(shù)品（含優(yōu)秀的文學(xué)作品）都無法媲美。隨著時(shí)代的變遷，只有這些偉大的、美的藝術(shù)品越加顯示出它的重要性。所以，當(dāng)我們嘗試著探討每個(gè)階段的審美意識(shí)時(shí)，擺在我們眼前的材料具有的就不只是考古學(xué)方面的意義，而且還是我們置身其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境具有價(jià)值的事物不可缺少的組成部分。對(duì)具體現(xiàn)象的實(shí)際審美意識(shí)進(jìn)行探討的是美的藝術(shù)史，對(duì)這一意義以哲學(xué)方式解析的是美學(xué)理論。對(duì)這種意識(shí)要做出哲學(xué)分析，就必須對(duì)這種意識(shí)的歷史加以探討。對(duì)審美意識(shí)的學(xué)術(shù)表現(xiàn)——美學(xué)理論——的歷史研究，就是美學(xué)理論的歷史，然而，關(guān)于美對(duì)人類生活的價(jià)值，是它永遠(yuǎn)需要探討的中心問題。人們不只是在思辨中明確肯定美對(duì)于人類生活的價(jià)值．而且在實(shí)踐中同樣得以體現(xiàn)。一提起要闡釋欣賞的事物，人們極可能會(huì)不由自主地眉頭緊鎖，但是，我相信，哲學(xué)史中的這一部分能帶給我們這樣的益處：它不只能夠幫助我們從理論上闡釋歷史現(xiàn)象，而且在一定程度上，它也對(duì)我們更好的欣賞面前的事物——世界上存在的、最不容易消失的遺產(chǎn)——有所幫助。二、自然美和藝術(shù)美二者之間的聯(lián)系在前面一節(jié)里，出于理論研究的目的，我設(shè)了一個(gè)假定，把美的藝術(shù)作為美的世界的主要代表，即使還算不上唯一的代表?，F(xiàn)在，我要講明的是，在什么樣的觀點(diǎn)下，這樣的假設(shè)才具有合理性。所有的美都存在于知覺或想象之中。當(dāng)大自然被當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的美的事物并被我們拿來同藝術(shù)相區(qū)別的時(shí)候，我們的本意并不是認(rèn)為事物中存在著不以人的知覺為轉(zhuǎn)移的美，就如同能夠相互作用的萬有引力或剛性那樣。所以我認(rèn)為，在被稱為自然美的概念里隱含著一些規(guī)范的、一般的審美欣賞能力。這樣認(rèn)定之后，事情就變得顯而易見了?！按笞匀弧迸c“藝術(shù)”的區(qū)別，主要體現(xiàn)為程度上的差異。它們都介于人們的知覺或者想象這一類事物之中。不同的是，“大自然”存在于一般心靈稍縱即逝的觀念或者表象之中，而“藝術(shù)”只能存在于天才人物的直覺中。這樣的直覺借助升華被固定下來，因而能夠記錄并闡釋。在從事每一類物理因果關(guān)系的研究時(shí)，把自己限制在只思考未曾接受訓(xùn)練的觀察者眼中的日常生活，事實(shí)上是不可能的。我們必須學(xué)習(xí)如何科學(xué)地去感知事物。憑借科學(xué)，我們便能夠成就一雙合格的觀察者的眼睛。另一方面，由前人整理并記錄下來的知覺也是我們必須依賴的基礎(chǔ)。事實(shí)上，我們關(guān)于自然的知識(shí)幾乎都是由別人的知覺記錄中得來的。美學(xué)范疇中的大自然與普通觀察者對(duì)待自然科學(xué)的知覺極為相似。首先，這里的大自然對(duì)任何一個(gè)知覺者而言都是有一定限制的，即限定在感知者對(duì)外部世界的聽力和視力所涉及的范圍內(nèi)。這是由于這種內(nèi)容此時(shí)還沒有被記錄下來，或者還不能夠傳達(dá)給其他的人。其實(shí)，它過渡到藝術(shù)范圍的方式并不是突如其來的轉(zhuǎn)變，而是伴隨著人們對(duì)自然之美的洞察力的鍛煉和提高、鑒賞力的增強(qiáng)（受審美素養(yǎng)和一般教養(yǎng)的熏陶），采用不斷校正、修改的方式，轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的范圍。就好比一般情況下我們說現(xiàn)實(shí)的世界，實(shí)際上是特指科學(xué)所揭示的世界；我們一般提及的世界上的美，實(shí)際上是特指藝術(shù)揭示出來的美。在上述兩種情況下，我們都是借助在知覺上最敏銳的人們的知覺記錄。這是由于一方面他們的知覺是最敏銳的，另一方面，這種知覺是被記錄下來的。在這里并沒有把我們自己的知覺排除在外，我們?nèi)匀豢梢詰{借自己的感知去闡釋、鑒賞，甚至在可能的情況下修正別的知覺記錄。這樣對(duì)藝術(shù)美的理解也沒有把自然美排除在外。盡管有時(shí)某件“藝術(shù)作品”中甚至沒有一點(diǎn)事物的痕跡，但是，它一經(jīng)完成就成為一種確定的東西或者是行為。誠然，我們應(yīng)適當(dāng)?shù)乜紤]這種情況；誠然，藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作精神這一因素也不容忽視。但是，假如認(rèn)為沒有“藝術(shù)作品”就不存在藝術(shù)，認(rèn)為畫家在不從事作品創(chuàng)作的時(shí)候，他與普通人眼中的大自然毫無兩樣，這就犯了極大的錯(cuò)誤。所以，從哲學(xué)研究的角度來看，選擇美的藝術(shù)來充當(dāng)美的主要代表，在實(shí)踐上具有必要性，在理論上具有合理性。羅斯金在其著作《近代畫家》中，曾經(jīng)嘗試根據(jù)物理事實(shí)，對(duì)自然美予以分析。然而即便是這類分析，其主要目的也是為了說明偉大的藝術(shù)家面對(duì)自然景觀和自然事物是如何依賴他們敏銳的洞察力和驚人的表現(xiàn)力來拓寬自然之美的界限。批評(píng)家說自己對(duì)藝術(shù)家成就的判斷依據(jù)是大自然，事實(shí)上，他們判斷的標(biāo)準(zhǔn)最終依然歸結(jié)為他們對(duì)藝術(shù)的感知和或多或少經(jīng)過鍛煉的知覺。就美學(xué)理論而言，所謂大自然就是一個(gè)美的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域里，每一個(gè)人都是藝術(shù)家。三、美的定義和其美學(xué)史之間的關(guān)系迄今為止，在眾多的美的定義中，我們還無法找到一個(gè)定義能得到一致的認(rèn)同。在這本書里，為了方便我們解釋本書所使用的“美”（Beauty）這個(gè)詞，倘若我們把古代思想家的基本理論視為近代思想家包容淵博的定義的基礎(chǔ)，那么，這種情況下產(chǎn)生的概念至少對(duì)撰寫一部美學(xué)史是極為適合的。古代人的美的基本理論呈現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一，他們總是離不開節(jié)奏、對(duì)稱、各個(gè)組成部分之間的和諧等概念。而近代人則更關(guān)心重視意蘊(yùn)、表現(xiàn)力和生命力。即說他們對(duì)事物的特征（thecharacteristic）投注了更多的目光。我們?nèi)跁?huì)這兩種因素就能夠給美下一個(gè)全方位的定義：美就是一切作用于感官知覺或想象力，具有特征的、具備個(gè)性表現(xiàn)力的事物，同時(shí)又通過同一媒介，具備一般的、抽象表現(xiàn)力的事物。在這個(gè)定義中的美比一般情況下談到的美（beautiful）所包含的內(nèi)容更豐富。我們將在后文的歷史敘述中進(jìn)一步闡明，無論是美的藝術(shù)，還是一般意義上的美感，就長遠(yuǎn)來看，都不可能限制在比這一定義更狹窄的領(lǐng)域里。在這里，我不妨先簡單地闡釋。通常情況下，人們認(rèn)為和諧、恬靜和規(guī)律性是偉大的古希臘藝術(shù)的主要特征。這種觀點(diǎn)具有它的正確性。近代美學(xué)的一切理論，當(dāng)然可以從多姿多彩而又意蘊(yùn)深刻的古希臘雕塑、裝飾和詩歌之中獲得證明，并加以運(yùn)用。但是，科學(xué)總是始于最顯而易見的事物，所以，希臘藝術(shù)中普遍存在的和諧和規(guī)律性會(huì)被美學(xué)思想家首先發(fā)現(xiàn)，這是不足為奇的。這種類型具有的特征采用的是一種作用于感官知覺的方式，是次序明晰、井然有序的行動(dòng)或最抽象生活關(guān)系的象征，所以，它應(yīng)該歸類于一般表現(xiàn)力，即抽象表現(xiàn)力之列。古代哲學(xué)對(duì)審美分析的主要貢獻(xiàn)，就是能把這種關(guān)系視為組成美的要素。然而，隨著浪漫主義和美感在近代世界的覺醒，與之相隨的是人們渴望自由地、奔放地表現(xiàn)，因而，僅僅將美闡釋為和諧和規(guī)律性或解釋成多樣性的統(tǒng)一，這種簡單的表現(xiàn)已經(jīng)不被公允了。這時(shí)誕生了與崇高相關(guān)的理論。的確，這一理論最初產(chǎn)生時(shí)并不歸屬于美的理論范疇。然而，緊隨其后與丑相關(guān)的理論分析也產(chǎn)生了，且發(fā)展成為公允的美學(xué)研究中的分支。最終，崇高與丑都?xì)w屬于美學(xué)的范疇。美學(xué)的這一妥協(xié)，要?dú)w功于特征或意蘊(yùn)學(xué)的實(shí)現(xiàn)。然而，一般認(rèn)為，任何美都是能令人愉悅、使人產(chǎn)生快感的，這就形成了矛盾。這種矛盾最終得以緩和，其一是由于現(xiàn)實(shí)中普通人審美欣賞的范圍擴(kuò)大。其二也由于和諧、規(guī)律性或統(tǒng)一等一些基本因素被人們公認(rèn)為是美的不可或缺的元素，它們對(duì)任何可以憑借想象來表現(xiàn)的內(nèi)容具有決定作用，并要求能在不同程度上給予富于特征地表現(xiàn)并作用于感官。所以，在上面所述美的定義中，近代美學(xué)家的包容淵博的概念，只不過是在較為具體的材料中將古代思想家闡釋的形式原則加以利用。倘若我們著眼于特征這個(gè)詞最普遍的意義。，倘若對(duì)它較為狹隘、較為常見的意義不持堅(jiān)持態(tài)度，從而不將它看作與形式或者對(duì)稱互為對(duì)立的特征——富于個(gè)性的特征，美就只須定為“作用于感官知覺或想象力而體現(xiàn)出來的特征”，這就足夠了。實(shí)際上，倘若我們要從心理學(xué)角度來了解伴隨著美這種特殊的享受而產(chǎn)生的感覺，或者構(gòu)成美的享受的感覺，我們就必須探討上述美的定義中被我們遺忘的一個(gè)術(shù)語——快感。然而，在嘗試著分析能令人產(chǎn)生美的享受的知覺或者想象力，與不能產(chǎn)生美的享受的知覺或者想象力，并尋找它們?cè)趦?nèi)容上的差異時(shí)，關(guān)于“表現(xiàn)力”或者“特征性”，無論我們選擇美還是愉悅性（pleasantness）來加以限定，都會(huì)在方法上犯下極大的錯(cuò)誤。這是由于美這個(gè)詞還未有確切的定義，而愉悅性和性質(zhì)與定義不確定的美這個(gè)詞之間，并非自然而然地?fù)碛邢嗤膬?nèi)涵。我認(rèn)為歌德就犯了前一種錯(cuò)誤。歌德認(rèn)為雖然特征對(duì)于藝術(shù)而言不可或缺，但是，這項(xiàng)原則是被嚴(yán)格意義上的美所限定和制約的，抽象的或呆板的特征必須用美來調(diào)和。在這樣的定義中，美既是一個(gè)概念不確定的名詞，而又充當(dāng)其中不曾被加以分析的制約條件，因而這一定義就不攻自破了。而施萊格爾的定義中則犯了后一種錯(cuò)誤。他認(rèn)為“善的、令人產(chǎn)生愉悅感的表現(xiàn)”即是美。事物能愉悅于人，使人產(chǎn)生快感，除了因?yàn)樗鼈兠乐?，有時(shí)還存在其他的原因。事物之所以美，只是由于它們能夠提供快感，使人愉悅。然而，能夠提供審美上的快感的表象應(yīng)具備些什么特征，還是一個(gè)有待我們探究的問題。在歌德的定義中，美或者優(yōu)美這個(gè)詞是作為對(duì)藝術(shù)加以處理的形式條件的；在施萊格爾的論述中，令人愉悅這個(gè)詞的出現(xiàn)是為了提防和諧的畸形和不足。在我的定義中，閱讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)詞語的作用發(fā)生了轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到富于特征的表現(xiàn)這一要素中去了，即轉(zhuǎn)移到統(tǒng)一性這一要素中，指線條、色彩、表現(xiàn)和聲音的和諧、對(duì)稱和井然的秩序的布局所體現(xiàn)的整體性這一要素。假如特征與快感是指相同的東西，那么在形式要素特征之上，再加上快感這個(gè)限制條件，就顯得噦唆重復(fù)了。我的看法是，在審美經(jīng)驗(yàn)中，特征和快感應(yīng)該是指同一種東西；另外，假如我們不把快感和審美上的快感相混，而依照普遍的心理學(xué)的意義來理解，這樣它的意義既受到限制，又有所擴(kuò)充，在這種理解下的定義，毋庸置疑會(huì)極為狹窄。即使其中有別的要素，我們假定它會(huì)對(duì)定義變得過寬具有預(yù)防作用，但上述情況依然存在。最高級(jí)的美，無論是自然美還是藝術(shù)美，并非在任何情況下都會(huì)令正常的感受力（即使是文明人的正常感受力）獲得快感，并且評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)并不是一般人一致的感覺，而是在教育和經(jīng)驗(yàn)的熏陶下，人們?nèi)諠u發(fā)展的、具有一致趨向的感覺。能讓沒有經(jīng)過訓(xùn)練的感覺器官（與經(jīng)過訓(xùn)練的感受力相比，這種心理事實(shí)更具普遍性）產(chǎn)生快感的事物，一般都不是真正美的事物，當(dāng)然也不排除有時(shí)也是真正美的事物。所以，定義要么屬于純粹分析性的（即對(duì)公允的美的內(nèi)容進(jìn)行分析，我們也可以把它稱為純粹形而上學(xué)的），要么屬于純粹心理學(xué)的。在一個(gè)通過美的實(shí)際例子進(jìn)行比較分析而獲得的形而上學(xué)的定義中，加上一個(gè)心理學(xué)的術(shù)語來限定，這樣的定義中就置入了一個(gè)無法控制的因素，這是由于該術(shù)語自身還需要從純粹心理學(xué)的角度來分析和限定之后，與所考察的材料才能相吻合。在這本書后面的論述中，我會(huì)介紹一些心理學(xué)分析的著作，并對(duì)它們予以批判。在這里我只是給審美享受下一個(gè)更接近心理學(xué)的定義——依賴感受力或者表象力而誕生的一種快感，不同于感官瞬間的或是在預(yù)先設(shè)定好的刺激下產(chǎn)生的快感。我認(rèn)為，這樣的快感與感覺的內(nèi)容所具有的意蘊(yùn)永遠(yuǎn)是相聯(lián)系的，但是從心理學(xué)角度和純分析性角度的定義，其交點(diǎn)卻不屬于心理學(xué)的范疇。

編輯推薦

《世界人文科學(xué)系列讀本?美學(xué)史》是一部比較詳細(xì)而完整的西方美學(xué)史專著，此書對(duì)上自古希臘羅馬，下迄當(dāng)代的美學(xué)發(fā)展歷程作了全面、系統(tǒng)的考察，它集中反映了作者的唯心主義美學(xué)史現(xiàn)。

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