帝王學(xué)的智慧

內(nèi)容概要

《帝王學(xué)》，又名《長(zhǎng)短經(jīng)》、《反經(jīng)》，自公元八世紀(jì)問(wèn)世以來(lái)，受到歷代帝王和政治家的高度重視和推崇，乾隆帝曾為之題詩(shī)，并將其作為千古難得的謀略圣典編入《四庫(kù)全書》。該書縱覽古今帝王將相、英雄豪杰興亡得失的歷史，使人認(rèn)識(shí)到帝王將相們成敗盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)足以成為后人的寶貴借鑒。    本書在《帝王學(xué)》原書的基礎(chǔ)上，按照原書的論證邏輯加入大量歷史事件與相關(guān)論述，對(duì)“帝王學(xué)”中蘊(yùn)涵的深刻哲理加以更深入的論證，進(jìn)一步闡明了帝王權(quán)術(shù)謀略的主要原則。此外，考慮到《帝王學(xué)》原書第十卷即“陰謀卷”已經(jīng)散失，根據(jù)一些后世相關(guān)研究著作的記載，編者結(jié)合民國(guó)奇人李宗吾的“厚黑學(xué)”理論，對(duì)散失的“陰謀卷”的內(nèi)容進(jìn)行了精要總結(jié)，將“帝王學(xué)”的詮釋推向又一頂峰，具有巨大的實(shí)用價(jià)值。對(duì)于廣大渴求事業(yè)成功、生活如意的人士來(lái)說(shuō)，本書是一個(gè)不可多得的智慧寶庫(kù)。

書籍目錄

卷一·帝王用人術(shù)  管得最少的領(lǐng)導(dǎo)就是好領(lǐng)導(dǎo)  挖掘人才的優(yōu)點(diǎn)  火眼金睛鑒英才  除了會(huì)識(shí)才，還要會(huì)用才  知人才能善任  明主相人術(shù)  欲成一流事業(yè)，必求一流人才  有好制度才有優(yōu)秀的人才卷二·帝王修身術(shù)  領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)  歷代帝王成敗原因淺析  重視修身養(yǎng)性才能成大事  看你屬于哪種類型的領(lǐng)導(dǎo)  做一個(gè)成功的雜家卷三·帝王領(lǐng)導(dǎo)術(shù)  管好輿論  賞罰一定要分明  分辨正臣與邪臣  注意把握事情的“度”  掌握判斷事物的辯證法  明主要善于變通卷四·帝王權(quán)謀術(shù)  以德服人  對(duì)下屬要推心置腹  為人處事要低調(diào)  練就超常的判斷力與觀察力  揣摩對(duì)手的心思  棄小信而守人節(jié)  用人不疑  做事留好后路  防止恩德生怨  團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人  求人不知求已  牢牢掌握自己的命運(yùn)  帝王肚里能撐船  提高化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)的素質(zhì)  正確對(duì)待下屬的失敗  防止出昏招  剛?cè)峒鏉?jì)、恩威并施  眼光要長(zhǎng)遠(yuǎn)  借題發(fā)揮  ……卷五·帝王厚黑術(shù)

章節(jié)摘錄

書摘管得最少的領(lǐng)導(dǎo)就是好領(lǐng)導(dǎo)    本書開卷評(píng)說(shuō)帝王學(xué)，要講的就是兩個(gè)字：“君道?！庇矛F(xiàn)代人的話說(shuō)，就是怎么做好領(lǐng)導(dǎo)，怎么管好你的一畝三分地。我們先概括地說(shuō)，識(shí)大體，棄細(xì)務(wù)，此乃君道，也是每一個(gè)管理者都應(yīng)把握的基本原則。做領(lǐng)導(dǎo)的人，絕不能事必躬親，要做到“以不能為能”；反之，如果做不到這一點(diǎn)，那么古往今來(lái)的例子都告訴我們：這樣的領(lǐng)導(dǎo)往往做不了什么大事。    君道，是作為一個(gè)單位、一個(gè)部門乃至一個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人所必須通曉、掌握的根本原則。把我們審視的目光投回古代，從某種意義上來(lái)說(shuō)，帝王也是一個(gè)管理者，只不過(guò)他所管理的不是一般的團(tuán)體，而是一個(gè)龐大的國(guó)家。不過(guò)，關(guān)于怎么做帝王的一些原則、方法，則同樣可以推而廣之地運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)普通公司、團(tuán)體及社區(qū)的管理中去。    從中國(guó)歷史的先例中，正反兩面的例子都數(shù)不勝數(shù)。在兩千多年前的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦在這方面的才能就體現(xiàn)得淋漓盡致：在他的漢軍中，制定大政方針和戰(zhàn)略思想的有張良；負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，在戰(zhàn)時(shí)及時(shí)解決軍需問(wèn)題的有蕭何；而聲稱自己帶兵“多多益善”的韓信則是最高軍事指揮者，負(fù)責(zé)南征北戰(zhàn)；甚至屠狗者出身的莽夫樊噲也屢次救過(guò)劉邦的性命——正是這些英雄各盡所能，成就了劉邦的“無(wú)能”之功。劉邦他可以什么都不會(huì)，但是，只要他能用好手下的人才就可以了，這是領(lǐng)導(dǎo)者成功的必備素質(zhì)。而反觀聲稱“富貴不還鄉(xiāng)如錦衣夜行”的楚霸王項(xiàng)羽一方：謀略他信不過(guò)范增，以致在鴻門宴上優(yōu)柔寡斷，縱虎歸山，放了劉邦，最終釀成大患；帶兵打仗，他又信不過(guò)手下的眾多大將，總是親冒矢石，身先士卒，總給人一種要與將士爭(zhēng)功的感覺——另一方面，脾氣暴躁的他倒是也能體恤士卒，遇有傷病員，在難過(guò)之余，他甚至還會(huì)黯然流淚，并親自給他們送飯、喂湯。但是，讓人深感疑惑的是，在打了勝仗、該封賞功臣的時(shí)候，項(xiàng)羽卻又不近人情地對(duì)封王的大印愛惜不已，直到把“圓的磨成方的”，把印玩出缺口才肯給人家。因?yàn)轫?xiàng)羽如此不愛惜人才，韓信、陳平這樣的大人物才會(huì)離開他投靠劉邦。長(zhǎng)此以往，項(xiàng)羽身邊就沒什么人才了。所以我們說(shuō)，他這個(gè)“老板，，做得很不合格——你項(xiàng)羽腦子里整天考慮的不是該怎樣壯大、充實(shí)自己的團(tuán)隊(duì)，要么是婆婆媽媽的，要么是干出坑殺秦國(guó)二十萬(wàn)降卒這樣的蠢事，因此，當(dāng)時(shí)人稱他這樣做為“婦人之仁”，而他最后的下場(chǎng)也很慘，不得不自刎于烏江邊上。因此，項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的形象，便只具有美學(xué)的意義了——宋朝女詩(shī)人李清照說(shuō)“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，也是在抒發(fā)這種美學(xué)理想，在她眼里，項(xiàng)羽是一個(gè)“力拔山兮氣蓋世”的英雄，但是卻不適合做萬(wàn)乘之尊的皇帝。    關(guān)于這樣的道理，古人說(shuō)過(guò)的話都值得我們?cè)偌?xì)細(xì)品味——春秋時(shí)的先哲老子說(shuō)過(guò)：“以正道治國(guó)，以奇正用兵，以無(wú)為取天下，這是成大事者必須明白的最高法則?！倍鴳?zhàn)國(guó)時(shí)的大儒荀子的說(shuō)法則是：“做帝王的，善于管理別人才算是有才能；普通人，以自己能干為有才能。”此外，西晉哲學(xué)家傅玄說(shuō)：“能讓士大夫忠于職守，服從命令；讓諸侯國(guó)的君主分到土地并守住它；讓朝廷三公總攬?zhí)煜麓笫虏⒄⒆h政，那么天子就可以悠哉悠哉地坐在那里統(tǒng)治天下了?！?   那么，這三個(gè)先賢是怎么知道這個(gè)秘訣的呢?他們身為一代大哲，對(duì)歷史可謂爛熟于胸——他們只要想想堯、舜是怎樣做天下之主的，就會(huì)明白：    在堯?yàn)榈弁醯臅r(shí)代，舜為司徒，契(商的始祖)為司馬，禹(夏的始祖)為司空，后稷(周的始祖)管農(nóng)業(yè)，費(fèi)管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益專門負(fù)責(zé)馴化用于作戰(zhàn)的野獸……這些具體的事，堯一件也不做，只是悠然自得地做他的帝王，而這九個(gè)人怎么會(huì)心甘情愿地做臣子呢?這是因?yàn)閳蚨眠@九個(gè)人各自都有什么才能，然后量才使用，并讓他們個(gè)個(gè)都成就了自己的一番事業(yè)，而堯則憑借他們成就的功業(yè)而統(tǒng)治天下，達(dá)到大治。    前面我們提到，漢高祖劉邦在這一點(diǎn)上做得非常好，他曾經(jīng)說(shuō)：“說(shuō)到運(yùn)籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國(guó)安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個(gè)人，都是人中的精英。但是我會(huì)使用他們，這就是我奪取天下的資本。”我們看，這真是一語(yǔ)道破了天機(jī)!    三國(guó)時(shí)的哲學(xué)家劉邵在他寫的《人物志》中說(shuō)：“一個(gè)官員的責(zé)任是以一味調(diào)和五味，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者則是以‘無(wú)味’調(diào)和五味；大臣們以自己能勝任某種工作為有才能，帝王卻以會(huì)用人為有才能；大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能，帝王以善于聽取臣民們的意見為有才能；大臣們以能身體力行為有才能，帝王以賞罰得當(dāng)為有才能。最高統(tǒng)治者正是因?yàn)椴槐厥率戮?，所以才能統(tǒng)籌眾多有才能的人?！边@就是“以不能為能”的秘訣所在。    所以說(shuō)，知人，是君道；知事，是臣道。把握那種無(wú)形的、不可捉摸的東西，也是做帝王不容易的地方。那些讓人無(wú)法輕易看見其淵源的東西，才是世事人情的根本。打仗時(shí)敲鼓，那“咚咚”的聲音不屬于五音中的一種，卻能作五音的統(tǒng)帥。掌握了君道真諦的人，不會(huì)去做文武百官各自負(fù)責(zé)的具體事情，也只有這樣，才可以成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者。為人君者，必須嚴(yán)守這一準(zhǔn)則，而在具體部門負(fù)責(zé)、做“一把手”的政府官員、老板們也必須知道他們自己應(yīng)當(dāng)做什么事情，也只有這樣，才可以把屬于自己職權(quán)范圍內(nèi)的事情做好。在中國(guó)歷史上，自古以來(lái)就是這樣的。    西漢時(shí)，淮南王劉安在他寫的《淮南子》里做過(guò)這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時(shí)，做圓的東西一定要用圓規(guī)，做方的東西一定要用尺矩，做平直的東西一定要用準(zhǔn)繩。東西做成后，人們就不再去理會(huì)這些工具了，只是獎(jiǎng)賞工匠的奇巧。宮室造成后，人們也再不會(huì)去管那些匠人了，而只是說(shuō)，這是某君某王的宮室?！倍髯诱f(shuō)：“做帝王的射箭要想做到百發(fā)百中，就不如用后羿；駕車要想做到馳騁萬(wàn)里，就不如用王良(春秋時(shí)著名的相馬師與御車能手)；治國(guó)要想做到一統(tǒng)天下，就不如任用賢明正直的能人。這樣做不僅省心省力，所成就的功名也極大?！边@就是說(shuō)，做帝王的最重要的是如何支配使用手下的人才，而那些不明白這個(gè)道理的統(tǒng)治者則恰恰相反，他們往往事無(wú)巨細(xì)，凡事都要親自做才放心，因此不會(huì)信任、重用有才德的賢人。反過(guò)來(lái)，做領(lǐng)導(dǎo)的不用有本事的人，那么有本事的人就會(huì)討厭他，其最終結(jié)果，只能是功名、事業(yè)受到損害，其所管理的部門乃至整個(gè)國(guó)家、社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中被殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情淘汰。    戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家申不害和尸佼在他們所寫的《申子》和《尸子》中也對(duì)這一道理進(jìn)行過(guò)深入的探討?！渡曜印防镎f(shuō)：“人君應(yīng)當(dāng)知曉他治國(guó)的最高原則，群臣應(yīng)當(dāng)知道自己所該負(fù)的職責(zé)。．說(shuō)話算數(shù)，說(shuō)了就辦，是各級(jí)官員的事，并不是帝王必須遵循的原則。”《尸子》里則說(shuō)：“舉薦賢能是各級(jí)官員的功績(jī)，善用賢能才是帝王的功績(jī)?！?   將歷史的眼光拉回現(xiàn)代，如果以解放戰(zhàn)爭(zhēng)為例子，這一古老的原則體現(xiàn)得更為淋漓盡致。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民解放軍獲得最終的勝利，究其原因，首先是人心向背的問(wèn)題，但也不排除雙方最高統(tǒng)帥部指揮謀略這一因素。在人民解放軍這一方，以毛澤東為首的黨中央只決定戰(zhàn)略方針，卻不對(duì)具體的戰(zhàn)役做戰(zhàn)術(shù)干涉，而是放手讓陳毅、粟裕、劉伯承、鄧小平、彭德懷、徐向前、林彪、聶榮臻等將帥在華東、中原、西北、東北各地自主或協(xié)同作戰(zhàn)，毛澤東那氣勢(shì)磅礴的指揮將本節(jié)所論述的領(lǐng)導(dǎo)原則體現(xiàn)得淋漓盡致。    總之，在占據(jù)道義陣地的前提下，毛澤東統(tǒng)帥有方，所以取得了節(jié)節(jié)勝利。相反，以蔣介石為首的國(guó)民黨軍隊(duì)最高統(tǒng)帥部，卻經(jīng)常干涉各個(gè)戰(zhàn)區(qū)以及各場(chǎng)戰(zhàn)役的戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)布署，老蔣動(dòng)輒親自飛臨前線指揮，結(jié)果，他的“聰明才智”始終挽救不了“黨國(guó)”的頹勢(shì)，在他的“瞎指揮”下，國(guó)民黨軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，最后不得不逃到孤島臺(tái)灣，偏安一隅。    上面說(shuō)的是一國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該如何行事，而小到一個(gè)社區(qū)、團(tuán)體，也同樣存在這個(gè)問(wèn)題。例如，某民辦報(bào)業(yè)機(jī)構(gòu)，初創(chuàng)時(shí)期在招募員工時(shí)可謂千挑萬(wàn)選，整個(gè)團(tuán)隊(duì)也稱得上是兵強(qiáng)馬壯?？墒?，企業(yè)經(jīng)歷了一段初始的亢奮后，緊接著面臨的卻是一片蕭條慘局。至于原因，當(dāng)然是多方面的，但最主要的還是這家報(bào)社的總編不識(shí)大體，做不好領(lǐng)導(dǎo)。據(jù)說(shuō)，他總是搶著干記者、編輯們?cè)摳傻幕顑海檬窒氯藷o(wú)所事事。反過(guò)來(lái)，他對(duì)手下人的“無(wú)能”總是表示不滿，動(dòng)輒訓(xùn)斥員工。結(jié)果可想而知，最后整個(gè)單位上下是怨聲載道，大家都說(shuō)，“他愿意干讓他一個(gè)干好了”。接著，眾人紛紛辭職，各自走散了，這個(gè)單位也垮了。熟悉職場(chǎng)生活的人都知道，這樣的事在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)屢見不鮮。    在起用人才上是這樣，在對(duì)待財(cái)富的問(wèn)題上，道理也一樣。從前商湯、周武消滅了夏桀、紂王，一旦擁有了夏、商兩朝的全部財(cái)產(chǎn)，就把土地、財(cái)寶封賞給有功的大臣，舉國(guó)上下沒有不歡天喜地、心悅誠(chéng)服的。用亡國(guó)者的財(cái)產(chǎn)賞賜功臣，整個(gè)國(guó)家的臣民都會(huì)爭(zhēng)相效命，這就是懂得如何使用他人的財(cái)物來(lái)籠絡(luò)人心的做法。    荀子說(shuō)：“能修明禮教的，可以為帝王；會(huì)鞏固統(tǒng)治的，國(guó)家就強(qiáng)大；善于籠絡(luò)人心的，社會(huì)就穩(wěn)定；只知道搜刮民財(cái)?shù)?，必然亡?guó)。所以，推行王道的國(guó)家是為了使老百姓富有；推行霸道的國(guó)家則有能力讓有才能的人富有；茍延殘喘的國(guó)家只會(huì)讓當(dāng)官的富有；而將要滅亡的國(guó)家，統(tǒng)治者知道大難就要臨頭，于是開始拼命想把財(cái)富統(tǒng)統(tǒng)據(jù)為己有，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)私人的庫(kù)房、箱柜塞滿金銀財(cái)寶的現(xiàn)象。這種情況，叫做當(dāng)官的‘肥得流油’，老百姓‘四處漏水’?！?   荀子又說(shuō)：“當(dāng)皇帝的不談?wù)撟约河卸嗌儇?cái)產(chǎn)，地方諸侯不應(yīng)過(guò)于在乎自己的利益，當(dāng)官的不應(yīng)計(jì)較自身的得失?！?   從前，周厲王愛財(cái)，因而親近當(dāng)時(shí)建議他搞國(guó)家專賣的榮夷公，大夫芮良夫勸諫說(shuō)：“難道周朝的王室要傾覆了嗎?榮夷公這種人，利欲熏心，不知大難就要臨頭了，你為什么要親近他?利益，是世上萬(wàn)物自然產(chǎn)生出來(lái)的，是大地宇宙包容承載的公共財(cái)產(chǎn)，有如空氣和陽(yáng)光一樣，可是世上偏偏有人妄圖獨(dú)占它，那可就后患無(wú)窮了!天地萬(wàn)物是天下眾生的共同財(cái)富，每個(gè)人都要從中獲取他的生存所需，怎么能獨(dú)自占有呢?如果有誰(shuí)執(zhí)意要這樣做，天下怨恨他的人可就多了!人怨甚多而又不知自己即將大難臨頭，榮夷公用這種方法來(lái)引導(dǎo)國(guó)王，這樣還能長(zhǎng)久得了嗎?”    后來(lái)，果然不出芮良夫的預(yù)料，周厲王在逼迫得國(guó)民們只能“道路以目”之后，激起了“國(guó)人暴動(dòng)”，隨后果真被放逐到了彘。    戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏文侯的倉(cāng)庫(kù)發(fā)生了火災(zāi)。在古代，發(fā)生火災(zāi)是一件很不祥的事，昭示著上天的懲罰。于是，他趕緊身穿白衣離開正殿，以示哀痛。大臣們也都哭起來(lái)。這時(shí)，公子成父卻走進(jìn)來(lái)祝賀道：“我聽說(shuō)天子把整個(gè)國(guó)家作為收藏財(cái)富的倉(cāng)庫(kù)，諸侯把自己的領(lǐng)地作為收藏財(cái)富的倉(cāng)庫(kù)。你現(xiàn)在把國(guó)家的財(cái)富都儲(chǔ)藏在國(guó)庫(kù)里，顯然藏得不是地方，這種藏法，不發(fā)生火災(zāi)也要發(fā)生人患。現(xiàn)在火災(zāi)發(fā)生了，不過(guò)，幸虧沒有發(fā)生更可怕的人患，這不也挺好嗎?”    孔子曾經(jīng)說(shuō)：“老百姓富裕了，做國(guó)王的能不同他們一起富裕嗎?”因此說(shuō)，圣明的君王用他的土地分封諸侯，用他的財(cái)物賞賜功臣，不和老百姓爭(zhēng)奪利益，才算是懂得了做一個(gè)最高統(tǒng)治者的原則——那就是把不為自己所擁有的東西當(dāng)做自己的來(lái)支配使用。    “破財(cái)消災(zāi)”的通俗道理，在這里成為一條深刻的“君道”——為人君者不應(yīng)太注重瑣碎的人或事，只要抓住“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力”這一關(guān)鍵性的東西，對(duì)人對(duì)事對(duì)錢財(cái)，何不放開一些呢?    因此，作為一個(gè)管理者，不論是管理一個(gè)國(guó)家，還是管理一個(gè)部門，都應(yīng)“通乎用其非有”，要巧用“空手套白狼”的權(quán)術(shù)，用不為自己所擁有的東西恩賜下屬，這樣領(lǐng)導(dǎo)者的位子才能坐穩(wěn)。上面所引述的《國(guó)語(yǔ)》中關(guān)于周厲王親近榮夷公、好“專利”的故事，就是一個(gè)很好的反面教材。周厲王和榮夷公不聽芮良夫的勸阻，結(jié)果三年后，國(guó)人放逐了周厲王，周王室從此衰微。聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)，我們現(xiàn)在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人就很懂這個(gè)道理，他們把能不能使中國(guó)老百姓富裕起來(lái)看成是關(guān)系到黨和國(guó)家興亡的大問(wèn)題，這是非常富有遠(yuǎn)見的。在經(jīng)濟(jì)生活中，生意人有這樣一句口頭禪，叫做“有錢大家賺”，而實(shí)際上許多人并不理解這句話的真正含義。其實(shí)，只有做到“有錢大家賺”，你才有錢賺，不讓大家賺，你也沒錢賺一這就是“通乎用其非有”，亦即懂得如何運(yùn)用不是為自己所擁有的東西來(lái)為自己謀取利益，這是真正的大智慧。    總而言之，設(shè)立官位，分配職務(wù)，委派任命官員，監(jiān)督他們完成任務(wù)；喜歡運(yùn)籌謀略而不知倦怠，有寬容大度的雅量而又能獲得大眾的擁戴；善于解決各種矛盾，消除各種隱患——這些都是國(guó)家最高統(tǒng)治者必須掌握的治國(guó)大道。能做到這一點(diǎn)，文武百官就會(huì)對(duì)他既畏懼又愛戴，這就是帝王成就一統(tǒng)大業(yè)的根本所在。P3-8

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)最新版本《帝王學(xué)》之全解，最古老最實(shí)用的縱橫術(shù)奇書。品讀皇朝更替，遍覽華夏舉亡，管理謀略新解，縱橫政界商場(chǎng)?？v橫古今故事，帝王學(xué)教你為官做人，拓寬謀略視野，大智慧折射成功秘訣。    《帝王學(xué)》成書于唐開元四年（公元716年），原書共十卷，現(xiàn)存九卷六十四篇。該書集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽(yáng)家思想之大成，以謀略為經(jīng)、歷史為緯，包括國(guó)家興亡、權(quán)變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大部分內(nèi)容，同時(shí)又以權(quán)謀政治和知人善任兩個(gè)重點(diǎn)為論述核收，是一部千古難得的謀略全書。作者趙蕤（公元688年～757年），字太賓，四川鹽亭人，自幼好帝王之學(xué)，據(jù)傳他“博學(xué)韜鈴，長(zhǎng)于經(jīng)世”，并且“任俠有氣，善為縱橫學(xué)”，聞名于當(dāng)世。大詩(shī)人李白對(duì)他極為推崇，曾跟隨他學(xué)習(xí)帝王學(xué)與縱橫術(shù)，時(shí)有“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”之美譽(yù)。    清乾隆年間的大才子紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書·反經(jīng)》的提要中指出，《帝王學(xué)》原書共十卷，其中第十卷名為“陰謀”，現(xiàn)在已散失。在他看來(lái)，這本書“大旨主于實(shí)用，非策士詭譎之謀，其言固不悖于儒者。……雖佚十分之一，固當(dāng)全璧視之矣”。    本書對(duì)《帝王學(xué)》進(jìn)行更細(xì)致、更深刻的分析，紅眼病用許多趙蕤身后朝代的事例來(lái)印證他的偉大理論，而根據(jù)相關(guān)參考資料和作者在《帝王學(xué)》中道出的本義，原書第十卷“陰謀”與李宗吾先生的“厚黑學(xué)”理論有著頗多的相合之處，對(duì)這一部分的論述也成為本書的最大亮點(diǎn)。

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