出版時間:2012-12 出版社:中國社會出版社 作者:張孝德 頁數(shù):305 字數(shù):330000
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內(nèi)容概要
一本20年前的著作,在等待中問世了。
在兩極時空的頓悟中,看到了大循環(huán)的文明史。
第三次大循環(huán)的啟動,迎來了生態(tài)文明新時代。
古老而年輕的中國,將成為新文明的原創(chuàng)者。
作者簡介
張孝德,山西長治縣人,國家行政學院經(jīng)濟學部副主任、教授,博士生導師。兼職中國公共經(jīng)濟研究會副秘書長,中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任,中國生態(tài)文明研究與促進會專家咨詢委員會委員。多家地方政府韻經(jīng)濟顧問。
主要從事宏觀經(jīng)濟與區(qū)域經(jīng)濟、生態(tài)文明與生態(tài)經(jīng)濟研究。出版《知識人與知識中國》《模式經(jīng)濟學新探》《經(jīng)濟學范式革命與中國模式解讀》等著作5部。在國家級和省級以上的刊物、報紙發(fā)表生態(tài)文明、經(jīng)濟學論文200多篇2010年在《中國經(jīng)濟時報》開辟《生態(tài)經(jīng)濟筆談專欄》,發(fā)表50多篇關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟的系列專欄文章在社會引起很大反響,主持完成了中央部委和地方政府委托的課題20多項、主持了國家發(fā)改委委托課題《“十二五”經(jīng)濟與社會發(fā)展戰(zhàn)略重點研究》、國家社科基金課題《內(nèi)生增長模式與中國增長模式轉(zhuǎn)型》、浙江省長興縣委托課題《長興創(chuàng)建中國生態(tài)文明示范縣實施建構(gòu)戰(zhàn)略研究》、國家稅務總局委托課題《建立現(xiàn)代稅收管理模式改革方案》、世界銀行第四期援助課題《轉(zhuǎn)型時期中國財政和稅收研究》、南京市政府委托課題《南京市2005年后城市發(fā)展戰(zhàn)略研究》等
書籍目錄
第一篇 兩極時空觀:一種新的宇宙觀
第1章 智慧的尋覓與時空認識的超越
1.1 時代需要東方的智慧
1.2 大智慧與時空認識的超越
第2章 兩極時空觀:一種新的字宙觀
2.1 太極圖與東方智慧
2.2 太極中的時空觀:“時”與“位”兩極交變之理
第3章 兩極時空演化的四大規(guī)律
3.1 兩極時空交變模型圖
3.2 第一定律:兩極契合交變律
3.3 第二定律:兩極時空順逆互動律
3.4 第三定律:極點回歸重演律
3.5 第四定律:兩極周期循環(huán)律
第4章 人類與自然:人類文明史演化的邏輯起點
4.1 人類社會是人類與自然兩極時空對立統(tǒng)一的存在
4.2 人類社會存在的特殊性表現(xiàn)
4.3 人類與自然攜帶著人類社會進化的一切基因
第5章 自然、智慧、文化與文明:人類文明演化模式
5.1 智慧、文化與文明的新解釋
5.2 人類文明演化全息模式圖
第二篇 從原始群的產(chǎn)生到國家形成——人類文明史的第一次大循環(huán)
第6章 開天辟地的裂變:人類文明胚胎誕生
6.1 人類文明是大自然母親演化“成熟”的產(chǎn)物
6.2 古猿成為從動物到人進化的上帝選民
6.3 石頭工具怎樣使古猿躍人技術(shù)文化創(chuàng)新圈
第7章 第一次偉大的性革命:人類社會組織出現(xiàn)
7.1 性革命與原始社會組織的出現(xiàn)
7.2 原始群到家庭出現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)的六次裂變
7.3 原始群到家庭六次裂變與太極六次卦變的秘密
第8章 原始混沌文化:神文化
第9章 從南到北推進完成:人類文明史第一次大循環(huán)結(jié)束
第三篇 從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明——人類文明史的第二次大循環(huán)
第四篇 從工業(yè)文明到生態(tài)文明——人類文明史的第三次大循環(huán)
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 2.時空觀再認識:絕對時空與相對時空的統(tǒng)一 具體地說,“兩極時空觀”首先認為任何物質(zhì)的存在不僅在于它的客觀實在性,還在于它的兩極時空的統(tǒng)一性。辯證唯物主義認為,運動是物質(zhì)的根本屬性,世界上沒有絕對不動的物質(zhì),但是物質(zhì)的運動必須有一定條件。任何一種物質(zhì)的存在不僅要占據(jù)一個與自身尺度一樣大的時空,還必須擁有一個超過自身時空尺度的更大時空。如果一事物的存在只是它自身實體時空的存在,那么既失去了這一事物的運動條件,也無法找到這一事物與其他事物聯(lián)系的依據(jù)。宇宙的存在不僅是一個兩極復兩極的時空結(jié)構(gòu),而且也是絕對時空與相對時空的統(tǒng)一。 所謂絕對時空,就是物質(zhì)實體所占有的時空,它與其運行中所占有的時空相比具有相對的穩(wěn)定性、可確定性及封閉性的特點。所謂相對時空,就是物質(zhì)運行中所占有的與其他物質(zhì)相互作用的時空,它具有不穩(wěn)定性、開放性以及與其他事物的共有性等特點。由于宇宙的整體結(jié)構(gòu)是一個太極復太極的結(jié)構(gòu),所以絕對時空與相對時空是一種辯證的關(guān)系。即絕對中包含著相對,相對中也包含著絕對。如地球相對太陽而言,是絕對時空的存在;而地球相對于地球上的生命物而言,地球又是相對時空的存在。從這個意義上講,世界上任何物質(zhì)的存在都是絕對與相對的統(tǒng)一,它既是自身又不是自身,既是原因又是結(jié)果,既包含著生也包含著死,既包含著興也包含著衰等一種既對立又相互制約的兩極信息。事物演化的趨向,最終取決于兩極時空的交變(用《易經(jīng)》的語言講,也就是取決于“時”與“位”的交變)。 3.“兩極時空觀”賦予了時間和空間以新的內(nèi)涵 傳統(tǒng)的哲學認為,任何物質(zhì)的運動都是一個持續(xù)的過程,它表現(xiàn)為一事物和他事物、一個運動過程和另一運動過程依次出現(xiàn)的先后順序及其間隔的長短;時間是指物質(zhì)過程的持續(xù)性,是一條均勻分割的直線,具有一維性和不可逆的特點,如年、月、日、時、分、秒這些計量單位表示了它的具體內(nèi)容。但是在古代中國人的觀念中,時間并非一條均勻分段的直線,而是一條不均衡的曲線;時間真正的內(nèi)涵不是年、月、日、時,而是這些時間計量單位所反映的春、夏、秋、冬四時的變化,是在陰陽交變時表現(xiàn)出來的興、盛、衰、微?;蛘哒f,時間的內(nèi)涵不僅是物質(zhì)運動的持續(xù)性,而且還是物質(zhì)運動變化的周期性。
編輯推薦
《文明的輪回:生態(tài)文明新時代與中國文明的復興》由中國社會出版社出版。
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