天地智道

前言

中國(guó)有五千年的發(fā)展歷史，是一個(gè)文獻(xiàn)典籍資源極為豐富的國(guó)度，國(guó)人以此為榮耀和驕傲。我們的先人懷著對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展無(wú)比崇敬的熱忱，特別注重對(duì)歷史過(guò)程的探索，注重歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)及借鏡。他們以繼承和發(fā)展、開(kāi)拓與創(chuàng)新為重，以赴湯蹈火、前仆后繼的大無(wú)畏民族精神，不顧身家安危，敢于向皇權(quán)和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，直面千夫指，捍衛(wèi)了歷史的尊嚴(yán)與神圣，載述了歷史發(fā)展的軌跡，極大地豐富了歷史科學(xué)的內(nèi)涵，進(jìn)而使我們擁有了二十五史、地方志、實(shí)錄、文集等林林總總、無(wú)與倫比的歷史文化遺產(chǎn)，為我們繼往開(kāi)來(lái)、建設(shè)更加繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家提供了科學(xué)依據(jù)。    歷史是不能假設(shè)的，否則就是荒謬；現(xiàn)實(shí)是需要面對(duì)的，否則就是逃避，而溝通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的橋梁，恰恰就是文化與智慧。歷史為我們提供了動(dòng)力的源泉，使我們懂得偉大源自平凡，崇高源自執(zhí)著，魅力源自孤獨(dú)，成功源自獨(dú)創(chuàng)，生存源自選擇。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東等老一代革命家將歷史研究與認(rèn)識(shí)國(guó)情、建設(shè)新中國(guó)緊密聯(lián)系，賦予歷史科學(xué)新的生命活力，使中國(guó)的史學(xué)研究和發(fā)展有過(guò)一段前所未有的輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出許許多多像范文瀾、郭沫若、翦伯贊、白壽彝、蔡美彪等在海內(nèi)外都享有盛名的歷史學(xué)家，他們撰寫(xiě)的中國(guó)通史、斷代史、專(zhuān)門(mén)史以及普及教育的歷史著作，培養(yǎng)造就了一大批專(zhuān)業(yè)史學(xué)工作者和歷史愛(ài)好者，使中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)研究有了傳人和繼承者，這是祖宗的恩賜，更是老一代革命家的冀盼和厚望。正是在先輩的感召和諄諄教誨下，20世紀(jì)90年代的初期，一批專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)歷史研究頗有造詣的年輕史學(xué)工作者，因應(yīng)廣西教育出版社江淳女士、李人凡先生的要求，將各自在史學(xué)研究領(lǐng)域，鉆研積累的個(gè)人心得認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)出來(lái)，由涓涓細(xì)流匯集為《中國(guó)古代智道叢書(shū)》系列出版，取得了較好的社會(huì)效果，贏得了讀者的贊賞。這說(shuō)明歷史文化本身就是一種生產(chǎn)力，它是推動(dòng)歷史、現(xiàn)實(shí)，更是推動(dòng)未來(lái)向前發(fā)展的動(dòng)力。    回首往事，斗換星移，當(dāng)年的年輕學(xué)者如今有的是教授、研究員、博士生導(dǎo)師，有的是科研部門(mén)的骨干力量；往昔出版社的獨(dú)具慧眼，使我們能夠捷足先登，得以充分展露自己的才華睿智，獲得社會(huì)和世人的認(rèn)同，的確幸莫大焉。而今中國(guó)社會(huì)出版社重新出版我們的研究成果，致力于服務(wù)大眾和弘揚(yáng)祖國(guó)的歷史文化，他們確實(shí)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，令人為之振奮。這是我們著者的機(jī)緣，也是讀者的幸運(yùn)，更有可能“走出去”，讓世界人民了解我們中國(guó)古代燦爛的文化和悠久的歷史?！吨袊?guó)古代智道叢書(shū)》是從我泱泱中華文明之樹(shù)上采擷的一批智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專(zhuān)家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一套關(guān)于天地、節(jié)令、宮省、君臣、治國(guó)、人際、軍事、用人、飲食、服飾的中國(guó)古代智道叢書(shū)。它們自成一體，各有側(cè)重；互相映襯、珠聯(lián)璧合。這套源自中國(guó)古代人民智慧的叢書(shū)，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫(kù)的璀璨明珠。它為全人類(lèi)所仰慕，理應(yīng)為全人類(lèi)所利用。    有感于此，是為序。    王熹    2012年5月于澳門(mén)理工學(xué)院成人教育及特別計(jì)劃中心

內(nèi)容概要

　　中國(guó)古代的天地智道，內(nèi)容宏豐，自成體系?！吨袊?guó)古代智道叢書(shū)：天地智道》總結(jié)出古代天地觀(guān)的三大類(lèi)型，即自然的天地觀(guān)、宗教的天地觀(guān)和倫理的天地觀(guān)，剖析了天地結(jié)構(gòu)的三種學(xué)說(shuō)以及天地本源和生成學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，指出星命術(shù)和風(fēng)水術(shù)是古人對(duì)養(yǎng)育自己的天地的崇敬、感激和趨急避兇的安全心理與要求，對(duì)中國(guó)古代天地智道精蕪并生的情形，提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

高壽仙，1962年生，河北省東光縣人。北京大學(xué)歷史系畢業(yè)。現(xiàn)任北京行政學(xué)院?？庉嫴恐魅?、《新視野》副主編、研究員，兼任中國(guó)明史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)明清研究中心研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所明史室客座研究員等職。著有《中國(guó)宗教禮俗——傳統(tǒng)中國(guó)人的信仰觀(guān)念及其實(shí)態(tài)》、 《明代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)》、 《徽州文化》、《天啟皇帝大傳》（合著）等書(shū)，發(fā)表論文70余篇。

書(shū)籍目錄

第一講 天地之運(yùn)與自然之道 虛幻與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)古代的天地觀(guān) 域中有四大：“道大，天大，地大，人亦大” 應(yīng)天地：領(lǐng)悟宇宙運(yùn)道 第二講 宇宙之象與天人之觀(guān) 宇宙之象：天地的結(jié)構(gòu) 創(chuàng)世之說(shuō)：天地的生成 天人之觀(guān)：天與人的關(guān)系 第三講 問(wèn)天之術(shù)與應(yīng)天之智 敬天的宗教 星象：對(duì)上天啟示的索解與順應(yīng) 第四講 地靈之祭與風(fēng)水之探 對(duì)神靈大地的禮敬和崇拜 風(fēng)水：對(duì)大地靈氣的探尋與應(yīng)用 結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   事實(shí)上戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家們，如莊子、孟子、荀子、惠施等等，都把思路眼界放得很寬很廣，試圖構(gòu)筑一個(gè)空前龐大完整的模式，這個(gè)模式在一個(gè)本體的統(tǒng)攝下，包羅萬(wàn)象，將天地萬(wàn)物、古往今來(lái)囊括無(wú)遺，正如顧頡剛先生所說(shuō)，“因?yàn)槟菚r(shí)的疆域日益擴(kuò)大，人民的見(jiàn)聞日益豐富，便在他們的思想中激起了世界的觀(guān)念，大家高興把宇宙猜上一猜。《莊子》上說(shuō)，‘計(jì)四海之在天地間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似秭米之在太倉(cāng)乎？’這是充其量的猜想，把四海與中國(guó)想得小極了”。這種統(tǒng)蓋一切的宇宙模式與對(duì)政治大一統(tǒng)的期望是相呼應(yīng)的，正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的這種觀(guān)念奠定了秦漢大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，也鑄就了中華民族根深蒂固的統(tǒng)一意識(shí)。 秦漢時(shí)代的天地觀(guān)基本上可以視為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的延續(xù)，但由于現(xiàn)實(shí)政治的變化，也注入了一些新的內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想界非?；钴S，相互之間爭(zhēng)鳴不已，盡管大家都構(gòu)想著涵蓋萬(wàn)有的宇宙圖景，但在各個(gè)具體思想家那里，構(gòu)想的宇宙模式又很不相同，他們基本上都是己所是，非己所非，試圖否定別人。但由于當(dāng)時(shí)的政治四分五裂，中央集權(quán)的政治體系還處在開(kāi)始階段，故不同思想家只能展開(kāi)論爭(zhēng)，無(wú)法依靠政治權(quán)力壓制對(duì)手。秦朝和漢朝的政治統(tǒng)一及中央集權(quán)的專(zhuān)制主義的高度發(fā)達(dá)，為思想界的統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并最終由董仲舒集大成，他把天人之際的宇宙觀(guān)與政治上的大一統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的體系?？傮w而言，漢代的宇宙觀(guān)有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是極其廣大，“四方上下日宇，往古來(lái)今日宙”，宇宙是無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終、蘊(yùn)含一切、無(wú)所不包的；二是非常規(guī)整，時(shí)間和空間、過(guò)去和未來(lái)、物質(zhì)和精神、神和人，都統(tǒng)一在一個(gè)模式中，宇宙盡管包羅萬(wàn)有，卻并不是雜亂無(wú)章的，而是非常和諧有序的。中國(guó)古代關(guān)于天地結(jié)構(gòu)的三種學(xué)說(shuō)——蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)——之所以都在漢代系統(tǒng)化并展開(kāi)激烈論爭(zhēng)，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍是分不開(kāi)的。那是一個(gè)博大雄闊、力量充溢而又整齊統(tǒng)一的時(shí)代，一提起“漢唐氣象”，至今還有多少人心向往之！ 魏晉南北朝時(shí)期的思想主流是玄學(xué)，玄學(xué)是對(duì)道家思想的繼承和發(fā)展，與漢代的主流思想差別很大。因此，在天地觀(guān)和精神風(fēng)貌上，這一時(shí)期已與漢代迥然有異。這個(gè)時(shí)代的思想家們不再感興趣于構(gòu)建包羅萬(wàn)象的模式，而著力發(fā)掘天地的自然本性及其象征的自由的精神境界。這一時(shí)期具有代表性的思想認(rèn)為，老、莊所揭示的道就是無(wú)，是真正的無(wú)，所謂道生萬(wàn)物，實(shí)際上就是萬(wàn)物自生?！疤斓厝巫匀?，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理”，宇宙并沒(méi)有造物主，也不存在一個(gè)產(chǎn)生萬(wàn)物的“原點(diǎn)”，天地萬(wàn)物完全是由于自身內(nèi)部的動(dòng)因而形成、而存在、而展開(kāi)，這就是自然?？梢哉f(shuō)，玄學(xué)家們與董仲舒追求的目的是一致的，都追求天人合一，但在旨趣上卻大相徑庭，董仲舒的天人合一是依靠建立一個(gè)嚴(yán)整、龐大、統(tǒng)一，充滿(mǎn)神學(xué)目的論的宇宙模式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而玄學(xué)家們卻要掃除任何人為的造作，把宇宙視為自然而然的和諧過(guò)程，并通過(guò)追求自然實(shí)現(xiàn)天人合一。魏晉南北朝士人崇尚簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡泊、蕭散清逸，追求天趣妙悟、境與心合，在他們看來(lái)，這正是對(duì)于天地韻律的體悟和呼應(yīng)。

編輯推薦

《天地智道》是從我泱泱中華文明之樹(shù)上采擷的一批智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專(zhuān)家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一套關(guān)于天地、節(jié)令、官省、君臣、治國(guó)、人際、軍事、用人、飲食、服飾的中國(guó)古代智道叢書(shū)。它們自成一體，各有側(cè)重；互相映襯、珠聯(lián)璧合。這套源自中國(guó)古代人民智慧的叢書(shū)，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫(kù)的璀璨明珠。它為全人類(lèi)所仰慕，理應(yīng)為全人類(lèi)所利用。

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