宮省智道

前言

中國(guó)有五千年的發(fā)展歷史，是一個(gè)文獻(xiàn)典籍資源極為豐富的國(guó)度，國(guó)人以此為榮耀和驕傲。我們的先人懷著對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展無比崇敬的熱忱，特別注重對(duì)歷史過程的探索，注重歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)及借鏡。他們以繼承和發(fā)展、開拓與創(chuàng)新為重，以赴湯蹈火、前仆后繼的大無畏民族精神，不顧身家安危，敢于向皇權(quán)和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，直面千夫指，捍衛(wèi)了歷史的尊嚴(yán)與神圣，載述了歷史發(fā)展的軌跡，極大地豐富了歷史科學(xué)的內(nèi)涵，進(jìn)而使我們擁有了二十五史、地方志、實(shí)錄、文集等林林總總、無與倫比的歷史文化遺產(chǎn)，為我們繼往開來、建設(shè)更加繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家提供了科學(xué)依據(jù)。    歷史是不能假設(shè)的，否則就是荒謬；現(xiàn)實(shí)是需要面對(duì)的，否則就是逃避，而溝通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的橋梁，恰恰就是文化與智慧。歷史為我們提供了動(dòng)力的源泉，使我們懂得偉大源自平凡，崇高源自執(zhí)著，魅力源自孤獨(dú)，成功源自獨(dú)創(chuàng)，生存源自選擇。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東等老一代革命家將歷史研究與認(rèn)識(shí)國(guó)情、建設(shè)新中國(guó)緊密聯(lián)系，賦予歷史科學(xué)新的生命活力，使中國(guó)的史學(xué)研究和發(fā)展有過一段前所未有的輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出許許多多像范文瀾、郭沫若、翦伯贊、、白壽彝、蔡美彪等在海內(nèi)外都享有盛名的歷史學(xué)家，他們撰寫的中國(guó)通史、斷代史、專門史以及普及教育的歷史著作，培養(yǎng)造就了一大批專業(yè)史學(xué)工作者和歷史愛好者，使中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)研究有了傳人和繼承者，這是祖宗的恩賜，更是老一代革命家的冀盼和厚望。正是在先輩的感召和諄諄教誨下，20世紀(jì)90年代的初期，一批專門從事中國(guó)歷史研究頗有造詣的年輕史學(xué)工作者，因應(yīng)廣西教育出版社江淳女士、李人凡先生的要求，將各自在史學(xué)研究領(lǐng)域，鉆研積累的個(gè)人心得認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)出來，由涓涓細(xì)流匯集為《中國(guó)古代智道叢書》系列出版，取得了較好的社會(huì)效果，贏得了讀者的贊賞。這說明歷史文化本身就是一種生產(chǎn)力，它是推動(dòng)歷史、現(xiàn)實(shí)，更是推動(dòng)未來向前發(fā)展的動(dòng)力。    回首往事，斗換星移，當(dāng)年的年輕學(xué)者如今有的是教授、研究員、博士生導(dǎo)師，有的是科研部門的骨干力量；往昔出版社的獨(dú)具慧眼，使我們能夠捷足先登，得以充分展露自己的才華睿智，獲得社會(huì)和世人的認(rèn)同，的確幸莫大焉。而今中國(guó)社會(huì)出版社重新出版我們的研究成果，致力于服務(wù)大眾和弘揚(yáng)祖國(guó)的歷史文化，他們確實(shí)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，令人為之振奮。這是我們著者的機(jī)緣，也是讀者的幸運(yùn)，更有可能“走出去”，讓世界人民了解我們中國(guó)古代燦爛的文化和悠久的歷史。《中國(guó)古代智道叢書》是從我泱泱中華文明之樹上采擷的一批智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一套關(guān)于天地、節(jié)令、宮省、君臣、治國(guó)、人際、軍事、用人、飲食、服飾的中國(guó)古代智道叢書。它們自成一體，各有側(cè)重；互相映襯、珠聯(lián)璧合。這套源自中國(guó)古代人民智慧的叢書，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫的璀璨明珠。它為全人類所仰慕，理應(yīng)為全人類所利用。    有感于此，是為序。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)古代的宮省，既包括宮室和皇宮，又包括了整個(gè)皇宮殿閣的建筑格局。而作為“宮省制度”來說，則主要體現(xiàn)為要通過此制，來突出君主至高無上的權(quán)威?！吨袊?guó)古代智道叢書：宮省智道》作者集中研究，介紹了中國(guó)古代帝王權(quán)力、尊威的物化象征--帝王宮殿建筑群體。通過這個(gè)中國(guó)古代天子行政、施政、定政的舞臺(tái)，剖析了延續(xù)幾千年的這套嚴(yán)整的古代帝王宮省制度的發(fā)端、發(fā)展和歷史沿革，揭示了古代天子帝宮為中心，皇親世族、達(dá)官貴人之間為實(shí)現(xiàn)皇權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)，擷取最大利益而進(jìn)行的殘酷斗爭(zhēng)。此書不但可以呈現(xiàn)給讀者豐，富的古代帝宮的歷史知識(shí)，而且能使讀者了解古代帝王權(quán)力斗爭(zhēng)的內(nèi)幕。

作者簡(jiǎn)介

　　柏樺，1953年出生，北京市人。歷史學(xué)博士（中國(guó)）、文學(xué)博士（日本），南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院與法學(xué)院雙聘教授，博士生導(dǎo)師。主要著作有《中國(guó)帝王宮——宮省制度與中國(guó)古代政治》、《三國(guó)志官名集釋》、《明代州縣政治體制研究》、《明清州縣官群體》、《中國(guó)政治制度史教學(xué)參考資料》、《中國(guó)官制史》（合著）、《中國(guó)古代刑罰政治觀》、《柏樺談明清奇案》、《中國(guó)政治制度史》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇。承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目：《清代律例合編通考》、《清王朝涉藏民刑案件研究》及重點(diǎn)項(xiàng)目《中華大典·政治典·元明清分典》等多項(xiàng)課題研究。目前從事中國(guó)政治制度史、中國(guó)法律制度史教學(xué)與研究。

書籍目錄

第一講 阿房帝宮與紫禁皇城
天子朝門與帝王宮省
帝宮護(hù)衛(wèi)與天子巡狩
第二講 巍巍帝宮與朕即國(guó)家
萬民之首與帝權(quán)天授
天子、帝宮與皇權(quán)
后妃、帝宮與威儀
宦官、帝宮與近侍
君王、帝宮與權(quán)力守護(hù)神
第三講 百官拱日與權(quán)力圣殿
帝宮圣殿與宰相權(quán)力
帝宮層次與中外朝官
皇宮圣殿與次官職責(zé)
帝宮內(nèi)外與權(quán)力整合
第四講 權(quán)力金字塔與帝威宮禁
等級(jí)名分與權(quán)力網(wǎng)絡(luò)
帝威宮禁與大內(nèi)尊卑
第五講 帝宮傾軋與御內(nèi)斧聲
骨肉相殘與帝宮權(quán)爭(zhēng)
外戚專權(quán)與帝宮內(nèi)禍
帝宮宦官與權(quán)力閹割
君相沖突與帝宮安危
天子宮省與治國(guó)政道
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   中國(guó)古代自進(jìn)入文明階段，就走上了君主專制的軌道，君主權(quán)力被突出與神化，在社會(huì)生活中發(fā)揮支配和主宰一切的巨大威力，而社會(huì)生活中的各種制度和設(shè)置又反過來襯托君主的權(quán)力。宮省制度作為一種與帝宮有關(guān)的制度，集中體現(xiàn)君主的特權(quán)，并將君主加以神化和物化。宮省制度作為君主專制制度的重要構(gòu)成，在政治上發(fā)揮實(shí)際作用，對(duì)中國(guó)古代政治有深刻的影響。 萬民之首與帝權(quán)天授 社會(huì)是以共同物質(zhì)生活為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系起來的人類生活共同體，是伴隨人類的誕生而開始形成的。人類生活共同體按照一定的形式組織起來而構(gòu)成社會(huì)組織。社會(huì)組織是從社會(huì)中自然而然產(chǎn)生的一種力量，隨著人群結(jié)構(gòu)的不斷擴(kuò)大，這種從社會(huì)中自然而然產(chǎn)生的力量，開始與社會(huì)相脫離，成為一種在表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，也就是國(guó)家。 國(guó)家出現(xiàn)之前是原始社會(huì)。社會(huì)學(xué)家把原始社會(huì)分為前氏族公社、母系氏族公社、父系氏族公社三個(gè)發(fā)展階段。這三個(gè)發(fā)展階段所出現(xiàn)的社會(huì)組織又區(qū)分為原始人群、血緣家庭、氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟等幾種形式，而這幾種社會(huì)組織形式的不斷演進(jìn)，正是君主專制制度發(fā)生和形成的過程。 前氏族公社的原始人群，靠漁獵和采摘植物果實(shí)為生，必須依靠集體的力量來完成，這種集體是按血緣關(guān)系組成的群體。群體中設(shè)有首領(lǐng)，以身強(qiáng)力壯而又驍勇剽悍的人來充當(dāng)，為的是能夠較多地捕獲獵物，保護(hù)本群體賴以生存的領(lǐng)地。這種首領(lǐng)不是由選舉產(chǎn)生，也不是按照輩分排定，通常是經(jīng)過激烈的體力搏斗，勝者成為首領(lǐng)。從發(fā)生學(xué)角度上看，這是一種自然性極強(qiáng)的權(quán)力形態(tài)，也是以后君主專制構(gòu)成的一個(gè)要素。 血緣家庭是從原始人群中分裂出來的，具有同一血統(tǒng)的親族集團(tuán)。這種集團(tuán)由一個(gè)母親及其生育的后代子女所組成，因血統(tǒng)親近，故稱血緣家庭。這是人類第一種社會(huì)組織形式。它是一個(gè)生產(chǎn)和生活單位，又是一個(gè)內(nèi)部互婚的集團(tuán)，但排除了上下輩之間的通婚，因此其首領(lǐng)是按輩分排定的。這是一種在血緣基礎(chǔ)上自然形成的權(quán)力形態(tài)，這種形態(tài)也正是以后君主權(quán)力世襲制的起源。 氏族已脫離原始群居但依然處在亂婚狀況，進(jìn)入血族群婚以后逐漸形成的一種以血緣關(guān)系為紐帶，共同進(jìn)行勞動(dòng)和生活的基本的原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位。氏族組織由氏族首領(lǐng)、軍事首領(lǐng)、議事會(huì)、民眾大會(huì)所組成。傳統(tǒng)習(xí)慣與道德是調(diào)節(jié)氏族成員之間關(guān)系的準(zhǔn)則，氏族成員間的互相幫助和血族復(fù)仇是他們的崇高義務(wù)。圖騰崇拜和共同信仰、婚姻制度是維系氏族的紐帶。民主制是氏族管理的主要形式，但在父系氏族社會(huì)時(shí)已經(jīng)遭到破壞。由于氏族是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，血緣親疏自然而然地構(gòu)成一種遠(yuǎn)近的差別，這種差別就是等級(jí)制度的萌芽。在氏族組織發(fā)展過程中，等級(jí)制度的萌芽成長(zhǎng)壯大。以氏族首領(lǐng)為例：在母系氏族公社時(shí)期，氏族首領(lǐng)在有威望的母系家族的家長(zhǎng)中選舉產(chǎn)生；在父系氏族公社時(shí)期，氏族首領(lǐng)則從有威望的父系家族的家長(zhǎng)中選舉產(chǎn)生。由于血緣的作用，處于首領(lǐng)選舉范圍的家族長(zhǎng)必然是血緣關(guān)系核心，而隨著私有財(cái)產(chǎn)制的出現(xiàn)，氏族家族長(zhǎng)所占有的財(cái)產(chǎn)當(dāng)然要超過一般氏族成員。血緣遺傳和財(cái)產(chǎn)繼承的發(fā)展，自然產(chǎn)生了氏族貴族，而血緣遺傳和財(cái)產(chǎn)繼承，也正是君主專制制度的重要內(nèi)容。 胞族是同一部落內(nèi)兩個(gè)以上的氏族，為了一定的共同目的結(jié)合而成的社會(huì)組織。最初組成胞族的幾個(gè)氏族是隨著人口的繁衍由一個(gè)氏族分化而成的，同一胞族的氏族互為兄弟或姊妹氏族，對(duì)于其他胞族的氏族來說則為從兄弟或從姊妹氏族。因此，胞族是由幾個(gè)氏族結(jié)合起來的聯(lián)合體，是分而復(fù)合的組織，擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)職能。由各氏族推舉產(chǎn)生的胞族長(zhǎng)，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)氏族間的糾紛，主持宗教活動(dòng)。胞族是氏族的一種擴(kuò)大形式，在一定的條件下，胞族長(zhǎng)的權(quán)力凌駕于氏族首領(lǐng)之上，導(dǎo)致權(quán)力集中，也促進(jìn)了氏族等級(jí)的發(fā)展。 部落是氏族組織的聯(lián)合體，由若干氏族、胞族聯(lián)合而成，部落內(nèi)部存在著不同的血緣關(guān)系，有自己的名稱和固定的領(lǐng)土范圍以及共同的語言，實(shí)際上是一個(gè)規(guī)模較大的親族集團(tuán)。部落的首領(lǐng)是由本部落各氏族推選有威望的氏族首領(lǐng)充當(dāng)。部落的人數(shù)增加了，事務(wù)也逐漸增多，除了負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)各氏族、胞族之間關(guān)系的首領(lǐng)之外，各氏族首領(lǐng)、胞族長(zhǎng)也要參加議事會(huì)，而且選出一些既從事生產(chǎn)又負(fù)責(zé)管理的人，所以有“伏羲氏以龍紀(jì)，故龍師名官”的傳說。由于部落是擴(kuò)大了的氏族親族集團(tuán)，以血緣親疏而構(gòu)成的遠(yuǎn)近差別也更加明顯了。親族領(lǐng)域擴(kuò)大而形成的“親族制度和國(guó)家的統(tǒng)一關(guān)系，就是中國(guó)古代的宗法制度”。應(yīng)該說，親族制度向宗法制度的過渡，應(yīng)該是從部落出現(xiàn)時(shí)開始的。在父系氏族公社時(shí)期，部落首領(lǐng)已經(jīng)固定在某幾個(gè)較有威望的氏族貴族之間相互輪換，血緣世襲化逐漸成為天經(jīng)地義的事情，而這正是君主世襲制必要的前奏。

后記

我在中國(guó)人民大學(xué)攻讀碩士學(xué)位時(shí)，選定《漢魏宮省制度》這個(gè)題目，擬作為畢業(yè)論文。我曾多次赴西安、洛陽等地進(jìn)行實(shí)地考察。在綠禾遍野的阿房宮遺址，我探尋高臺(tái)宮闕的構(gòu)造，設(shè)想氣吞六國(guó)的秦軍儀仗的威武；在瓦礫山積的長(zhǎng)樂宮遺址，我追尋前殿的痕跡，追憶當(dāng)初大朝會(huì)的威嚴(yán)；在車馬匆匆的白馬寺道，我看到鎮(zhèn)門的石獸，感覺有黃門北寺獄的陰森；在漳水河畔的農(nóng)田村舍，我尋找鄴城的遺址，似乎有一種對(duì)稱布局的磚城浮于綠野清水邊。在考察過程中，我發(fā)現(xiàn)不僅漢魏有此制度，上至先秦，下及明清，都應(yīng)有此制度。由于我的論文要求重點(diǎn)是明清，還要回到北京探尋。明清宮殿建筑保存完好，實(shí)地考察對(duì)我這個(gè)生長(zhǎng)于北京的人來說，不是難事，難的是明清資料浩瀚，翻閱非急功可就。幸喜我的指導(dǎo)教師韋慶遠(yuǎn)、吳奇衍教授研究明清史有數(shù)十年之功力，在他們的悉心指教之下，披閱文檔，終于完成《試論宮省制度》一文，順利通過畢業(yè)論文答辯，取得碩士學(xué)位。    取得學(xué)位，本可將此研究告一段落。然此事終難忘懷，尤其是論文只述制度，未及其源本，總覺得有些欠缺。于是，在教學(xué)研究之余，翻閱許多考古發(fā)掘報(bào)告，借公出和寒暑假之便，繼續(xù)進(jìn)行考察，漸對(duì)宮省之源有所認(rèn)識(shí)，并萌發(fā)出寫一部專著之念，不久我便付諸行動(dòng)。    “宮省”是一個(gè)不常見的詞，以此命題，不但一般讀者難解，就是學(xué)術(shù)界同仁也頗費(fèi)尋思，然“宮省”之名為原擬，文中也多以“宮省”言之，如不說明，恐讀者生怨。在中國(guó)古代，圍繞著宮省和宮省制度所發(fā)生的政治斗爭(zhēng)，既相當(dāng)頻繁，又非常激烈，而且還表現(xiàn)出異乎尋常的殘酷和奸詐。這些本來可寫成極為生動(dòng)的著作以饗讀者，因我筆拙文濫，實(shí)難企及。    此書寫成，雖有我多年的工夫，但諸位師長(zhǎng)誨教之德不可沒，諸位朋友相助之誼不可忘。值此書問世之時(shí)，我以此書設(shè)奠，愿裴文中、陳直、盧振華等諸位尊師能有所慰而含笑于九泉。以此書為始，感謝諸友相助之情誼。更以此書奉獻(xiàn)讀者，愿中華文化更加深入人心，學(xué)術(shù)振興有日。

編輯推薦

《宮省智道》是從我泱泱中華文明之樹上采擷的一批智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一套關(guān)于天地、節(jié)令、宮省、君臣、治國(guó)、人際、軍事、用人、飲食、服飾的中國(guó)古代智道叢書。它們自成一體，各有側(cè)重；互相映襯、珠聯(lián)璧合。這套源自中國(guó)古代人民智慧的叢書，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫的璀璨明珠。它為全人類所仰慕，理應(yīng)為全人類所利用。

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