治國(guó)智道

前言

中國(guó)有五千年的發(fā)展歷史，是一個(gè)文獻(xiàn)典籍資源極為豐富的國(guó)度，國(guó)人以此為榮耀和驕傲。我們的先人懷著對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展無(wú)比崇敬的熱忱，特別注重對(duì)歷史過(guò)程的探索，注重歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)及借鏡。他們以繼承和發(fā)展、開(kāi)拓與創(chuàng)新為重，以赴湯蹈火、前仆后繼的大無(wú)畏民族精神，不顧身家安危，敢于向皇權(quán)和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，直面千夫指，捍衛(wèi)了歷史的尊嚴(yán)與神圣，載述了歷史發(fā)展的軌跡，極大地豐富了歷史科學(xué)的內(nèi)涵，進(jìn)而使我們擁有了二十五史、地方志、實(shí)錄、文集等林林總總、無(wú)與倫比的歷史文化遺產(chǎn)，為我們繼往開(kāi)來(lái)、建設(shè)更加繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家提供了科學(xué)依據(jù)。    歷史是不能假設(shè)的，否則就是荒謬；現(xiàn)實(shí)是需要面對(duì)的，否則就是逃避，而溝通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的橋梁，恰恰就是文化與智慧。歷史為我們提供了動(dòng)力的源泉，使我們懂得偉大源自平凡，崇高源自執(zhí)著，魅力源自孤獨(dú)，成功源自獨(dú)創(chuàng)，生存源自選擇。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東等老一代革命家將歷史研究與認(rèn)識(shí)國(guó)情、建設(shè)新中國(guó)緊密聯(lián)系，賦予歷史科學(xué)新的生命活力，使中國(guó)的史學(xué)研究和發(fā)展有過(guò)一段前所未有的輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出許許多多像范文瀾、郭沫若、翦伯贊、、白壽彝、蔡美彪等在海內(nèi)外都享有盛名的歷史學(xué)家，他們撰寫(xiě)的中國(guó)通史、斷代史、專(zhuān)門(mén)史以及普及教育的歷史著作，培養(yǎng)造就了一大批專(zhuān)業(yè)史學(xué)工作者和歷史愛(ài)好者，使中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)研究有了傳人和繼承者，這是祖宗的恩賜，更是老一代革命家的冀盼和厚望。正是在先輩的感召和諄諄教誨下，20世紀(jì)90年代的初期，一批專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)歷史研究頗有造詣的年輕史學(xué)工作者，因應(yīng)廣西教育出版社江淳女士、李人凡先生的要求，將各自在史學(xué)研究領(lǐng)域，鉆研積累的個(gè)人心得認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)出來(lái)，由涓涓細(xì)流匯集為《中國(guó)古代智道叢書(shū)》系列出版，取得了較好的社會(huì)效果，贏得了讀者的贊賞。這說(shuō)明歷史文化本身就是一種生產(chǎn)力，它是推動(dòng)歷史、現(xiàn)實(shí)，更是推動(dòng)未來(lái)向前發(fā)展的動(dòng)力。    回首往事，斗換星移，當(dāng)年的年輕學(xué)者如今有的是教授、研究員、博士生導(dǎo)師，有的是科研部門(mén)的骨干力量；往昔出版社的獨(dú)具慧眼，使我們能夠捷足先登，得以充分展露自己的才華睿智，獲得社會(huì)和世人的認(rèn)同，的確幸莫大焉。而今中國(guó)社會(huì)出版社重新出版我們的研究成果，致力于服務(wù)大眾和弘揚(yáng)祖國(guó)的歷史文化，他們確實(shí)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，令人為之振奮。這是我們著者的機(jī)緣，也是讀者的幸運(yùn)，更有可能“走出去”，讓世界人民了解我們中國(guó)古代燦爛的文化和悠久的歷史。《中國(guó)古代智道叢書(shū)》是從我泱泱中華文明之樹(shù)上采擷的一批智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專(zhuān)家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一套關(guān)于天地、節(jié)令、宮省、君臣、治國(guó)、人際、軍事、用人、飲食、服飾的中國(guó)古代智道叢書(shū)。它們自成一體，各有側(cè)重；互相映襯、珠聯(lián)璧合。這套源自中國(guó)古代人民智慧的叢書(shū)，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫(kù)的璀璨明珠。它為全人類(lèi)所仰慕，理應(yīng)為全人類(lèi)所利用。    有感于此，是為序。

內(nèi)容概要

　　歷代統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)不斷的行政實(shí)踐，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸將三種不同的模式融合起來(lái)，形成了以儒家治國(guó)模式為基礎(chǔ)，以法家治國(guó)模式為補(bǔ)充，以道家的權(quán)謀手段為調(diào)節(jié)的古代社會(huì)治國(guó)之道?！吨袊?guó)古代智道叢書(shū)：治國(guó)智道》認(rèn)真剖析和總結(jié)了中國(guó)古代行政實(shí)踐的成敗得失，為讀者提供了豐富的理性思考和為政經(jīng)驗(yàn)。

作者簡(jiǎn)介

晉圣斌，安徽省全椒縣人，1985年7月參加工作，1992年6月獲中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。曾任北京化工集團(tuán)公司黨校講師、國(guó)務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局辦公室法規(guī)與調(diào)研處副處長(zhǎng)、機(jī)關(guān)黨委宣傳部部長(zhǎng)，現(xiàn)任中央國(guó)家機(jī)關(guān)紀(jì)工委辦公室副主任。著有《新潮舊勢(shì)治道一中國(guó)古代治國(guó)智道透析》（專(zhuān)著）、《中國(guó)日本朝鮮實(shí)學(xué)比較》（合著）、《嘉慶帝后妃傳奇》（專(zhuān)著）等，另有多篇文章在《學(xué)習(xí)》、《前線(xiàn)》、《中州學(xué)刊》、《紫光閣》和《中國(guó)機(jī)關(guān)后勤》等刊物上發(fā)表。

書(shū)籍目錄

第一講 上古之紀(jì)和大同之世 庶之?富之?教之 以吏為師與嚴(yán)刑峻法 治大國(guó)者若烹小鮮 第二講 普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣 天子?皇帝?大一統(tǒng) 分久必合，合久必分 宗法?封建?郡縣?藩鎮(zhèn) 人治?法治?權(quán)治 第三講 政在四方，要在中央 修齊治平，無(wú)為而治 王道圣功和霸道偉業(yè) 禮與法，表里也 國(guó)之大事，在祀與戎 守國(guó)之度，在飾四維 第四講 水能載舟，亦能覆舟 防民之口，甚于防川 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱 王侯將相，寧有種乎：小民的覺(jué)醒 得人心者，得天下也 第五講 戰(zhàn)術(shù)、心術(shù)與務(wù)本求財(cái) 勝主立國(guó)與開(kāi)疆拓土 文野之分與觀風(fēng)導(dǎo)俗 務(wù)本逐末與求財(cái)裕國(guó) 六術(shù)并施與盛世奇觀 第六講 鑒戒識(shí)大道，古往興廢中 生于憂(yōu)患，死于安樂(lè) 王朝更迭，戰(zhàn)災(zāi)民苦 天下興亡，新潮舊勢(shì) 史鑒昭日月，智道慧華夏 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   由于時(shí)間和精力所限，皇帝不能事必躬親，一般是通過(guò)宰相和百官行使權(quán)力，利用奏事、朝議、刺察等形式掌握全國(guó)軍政信息，再利用自己的侍從、機(jī)要秘書(shū)機(jī)構(gòu)來(lái)直接貫徹意圖，有時(shí)越過(guò)宰相而徑行處理具體政務(wù)，并以監(jiān)察作為補(bǔ)充?；实弁捎枚嗑€(xiàn)控制的辦法，千方百計(jì)地駕馭和運(yùn)用上述人員和機(jī)構(gòu)，有意使之處于職權(quán)責(zé)交叉和相互牽制的狀態(tài)，以便保證自己行使至高無(wú)上的權(quán)力，不受任何方面的蒙蔽或阻礙。當(dāng)然，歷史并不是以皇帝的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，有時(shí)會(huì)走到其反面。歷史上并不是每個(gè)皇帝都能牢牢駕馭和控制所有官僚機(jī)構(gòu)和人員的，往往會(huì)造成大權(quán)旁落。這個(gè)時(shí)期的女主、外戚、宦官和權(quán)臣紛紛通過(guò)自己的影響來(lái)控制皇帝，干預(yù)朝政，攫取權(quán)力。 皇位繼承制度是歷代統(tǒng)治者最關(guān)心的問(wèn)題之一，把擁有至高無(wú)上權(quán)力的皇帝寶座，萬(wàn)世一系地傳給自己的子孫，以“奉宗廟之重，統(tǒng)無(wú)窮之祚”，乃是歷朝歷代皇帝們的共同心愿?！疤?，天下之本，本一搖，天下?lián)u動(dòng)”，這關(guān)系到國(guó)家政權(quán)能否保持連續(xù)性和能否穩(wěn)定的大局，因此，歷代皇帝都在不同程度上注意完善和健全皇位繼承制度，即太子制度。 皇太子又稱(chēng)皇儲(chǔ)、儲(chǔ)貳、儲(chǔ)副、儲(chǔ)君、君嗣、殿下、世子、東宮等，名異而實(shí)同。作為皇位的法定繼承人，老皇帝一旦駕崩，太子就可即位稱(chēng)帝，成為新的最高統(tǒng)治者?？梢赃@樣說(shuō)，太子就是國(guó)家的準(zhǔn)皇帝，他的廢立是封建皇朝的一件大事，成為人們關(guān)注和權(quán)力斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)?；实坳P(guān)注他，因?yàn)樘邮撬囊吕弬魅?，關(guān)系能否使“家天下”永遠(yuǎn)持續(xù)下去；臣僚宦官關(guān)注他，因?yàn)樘訉⑹撬麄兊男轮魅?，困頓顯達(dá)，系于一身；后妃外戚關(guān)注他，因?yàn)樘邮撬ㄋ﹤兾磥?lái)的代言人，一榮俱榮，一損俱損。因此，皇位繼承就不是皇帝一家的事情，而成為各種政治勢(shì)力殊死角逐的中心。 自“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的王權(quán)繼承原則形成以來(lái)，嫡長(zhǎng)子繼承制便成為確立皇位繼承人的法定標(biāo)準(zhǔn)和繼統(tǒng)通則。漢惠帝劉盈、景帝劉啟、元帝劉奭、成帝劉驁，唐代宗李豫、德宗李適、順宗李誦、憲宗李純、敬宗李湛、懿宗李漼等眾多的皇帝都是以嫡長(zhǎng)子的身份登上皇位的。明太祖朱元璋時(shí)，懿文太子病死了，詔立其子允炆為皇太孫。公元1398年，明太祖卒，允炆以皇太孫的身份即皇帝位，是為建文帝。凡此都說(shuō)明嫡長(zhǎng)子繼承制的皇位繼統(tǒng)通則，得到較為徹底的遵守、貫徹和執(zhí)行。在這個(gè)制度下，無(wú)論皇長(zhǎng)子是個(gè)什么樣的人，都可以得到皇位，成為一國(guó)之君。晉惠帝司馬衷以白癡繼位，就是最好的證明。在這一傳統(tǒng)的皇位繼承通則面前，有時(shí)連那些雄才大略的帝王也無(wú)可奈何。漢高祖劉邦寵幸戚夫人，欲廢嫡長(zhǎng)子劉盈的太子位，改立戚夫人生的庶子趙王如意為太子，以便繼承自己的皇位，結(jié)果遭到叔孫通等人的堅(jiān)決反對(duì)，張良則為太子劉盈請(qǐng)來(lái)商山四皓。這“四皓”實(shí)際上是一種堅(jiān)決維護(hù)嫡長(zhǎng)子繼承制的政治勢(shì)力，他們從各方面論說(shuō)不應(yīng)改易太子。連一代梟雄劉邦也無(wú)能為力，長(zhǎng)嘆說(shuō)太子“羽翼已成，難動(dòng)矣”，并且為戚夫人作歌云：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼以就，橫絕四海，又可奈何？雖有贈(zèng)繳，尚安所施！”戚夫人且歌且舞，“歔欷流涕”。因?yàn)橛腥撼嫉谋Ｗo(hù)，劉盈才得以保住嗣君的位置。同樣如此，唐太宗李世民在嫡長(zhǎng)子繼承通則面前也碰得頭破血流，兩次欲廢立太子都失敗了。

后記

系統(tǒng)地探求中國(guó)古代治國(guó)之道，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，是一項(xiàng)十分艱巨而又具有重要意義的歷史課題，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?；诖朔N目的，我們嘗試性地撰寫(xiě)了《中國(guó)古代治國(guó)智道》一書(shū)。    該書(shū)在寫(xiě)作過(guò)程中，曾得到中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師葛榮晉先生，北京大學(xué)教授謝慶奎先生和時(shí)任人民出版社《學(xué)習(xí)》雜志社柯尊全先生的熱情關(guān)懷和支持。中國(guó)社科院近代史研究所的張德信研究員、歷史研究所的林永匡副研究員統(tǒng)閱了全部書(shū)稿，作了諸多修改潤(rùn)色。同時(shí)，作者也曾參考和吸收他人的研究成果。在這里，我們表示衷心的感謝!    由于作者理論水平有限，學(xué)識(shí)不高，時(shí)間倉(cāng)促，本書(shū)一定存在許多缺陷以至錯(cuò)誤的地方，懇請(qǐng)學(xué)界前輩和同仁不吝賜教，批評(píng)指正。

編輯推薦

《治國(guó)智道》是從我泱泱中華文明之樹(shù)上采擷的智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專(zhuān)家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一本關(guān)于中國(guó)古代智道的書(shū)。歷代統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)不斷的行政實(shí)踐，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸將三種不同的模式融合起來(lái)，形成了以儒家治國(guó)橫式為基礎(chǔ)，以法家治國(guó)模式為補(bǔ)充，以道家的權(quán)謀手段為調(diào)節(jié)的古代社會(huì)治國(guó)之道。

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