治國智道

前言

中國有五千年的發(fā)展歷史，是一個文獻典籍資源極為豐富的國度，國人以此為榮耀和驕傲。我們的先人懷著對中國歷史發(fā)展無比崇敬的熱忱，特別注重對歷史過程的探索，注重歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)及借鏡。他們以繼承和發(fā)展、開拓與創(chuàng)新為重，以赴湯蹈火、前仆后繼的大無畏民族精神，不顧身家安危，敢于向皇權(quán)和邪惡勢力作斗爭，直面千夫指，捍衛(wèi)了歷史的尊嚴(yán)與神圣，載述了歷史發(fā)展的軌跡，極大地豐富了歷史科學(xué)的內(nèi)涵，進而使我們擁有了二十五史、地方志、實錄、文集等林林總總、無與倫比的歷史文化遺產(chǎn)，為我們繼往開來、建設(shè)更加繁榮強盛的國家提供了科學(xué)依據(jù)。    歷史是不能假設(shè)的，否則就是荒謬；現(xiàn)實是需要面對的，否則就是逃避，而溝通歷史、現(xiàn)實與未來的橋梁，恰恰就是文化與智慧。歷史為我們提供了動力的源泉，使我們懂得偉大源自平凡，崇高源自執(zhí)著，魅力源自孤獨，成功源自獨創(chuàng)，生存源自選擇。中華人民共和國成立后，毛澤東等老一代革命家將歷史研究與認(rèn)識國情、建設(shè)新中國緊密聯(lián)系，賦予歷史科學(xué)新的生命活力，使中國的史學(xué)研究和發(fā)展有過一段前所未有的輝煌時期，涌現(xiàn)出許許多多像范文瀾、郭沫若、翦伯贊、、白壽彝、蔡美彪等在海內(nèi)外都享有盛名的歷史學(xué)家，他們撰寫的中國通史、斷代史、專門史以及普及教育的歷史著作，培養(yǎng)造就了一大批專業(yè)史學(xué)工作者和歷史愛好者，使中國的傳統(tǒng)史學(xué)研究有了傳人和繼承者，這是祖宗的恩賜，更是老一代革命家的冀盼和厚望。正是在先輩的感召和諄諄教誨下，20世紀(jì)90年代的初期，一批專門從事中國歷史研究頗有造詣的年輕史學(xué)工作者，因應(yīng)廣西教育出版社江淳女士、李人凡先生的要求，將各自在史學(xué)研究領(lǐng)域，鉆研積累的個人心得認(rèn)識貢獻出來，由涓涓細(xì)流匯集為《中國古代智道叢書》系列出版，取得了較好的社會效果，贏得了讀者的贊賞。這說明歷史文化本身就是一種生產(chǎn)力，它是推動歷史、現(xiàn)實，更是推動未來向前發(fā)展的動力。    回首往事，斗換星移，當(dāng)年的年輕學(xué)者如今有的是教授、研究員、博士生導(dǎo)師，有的是科研部門的骨干力量；往昔出版社的獨具慧眼，使我們能夠捷足先登，得以充分展露自己的才華睿智，獲得社會和世人的認(rèn)同，的確幸莫大焉。而今中國社會出版社重新出版我們的研究成果，致力于服務(wù)大眾和弘揚祖國的歷史文化，他們確實具有遠見卓識，令人為之振奮。這是我們著者的機緣，也是讀者的幸運，更有可能“走出去”，讓世界人民了解我們中國古代燦爛的文化和悠久的歷史?！吨袊糯堑绤矔肥菑奈毅筱笾腥A文明之樹上采擷的一批智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一套關(guān)于天地、節(jié)令、宮省、君臣、治國、人際、軍事、用人、飲食、服飾的中國古代智道叢書。它們自成一體，各有側(cè)重；互相映襯、珠聯(lián)璧合。這套源自中國古代人民智慧的叢書，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫的璀璨明珠。它為全人類所仰慕，理應(yīng)為全人類所利用。    有感于此，是為序。

內(nèi)容概要

　　歷代統(tǒng)治者經(jīng)過不斷的行政實踐，吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，逐漸將三種不同的模式融合起來，形成了以儒家治國模式為基礎(chǔ)，以法家治國模式為補充，以道家的權(quán)謀手段為調(diào)節(jié)的古代社會治國之道?！吨袊糯堑绤矔褐螄堑馈氛J(rèn)真剖析和總結(jié)了中國古代行政實踐的成敗得失，為讀者提供了豐富的理性思考和為政經(jīng)驗。

作者簡介

晉圣斌，安徽省全椒縣人，1985年7月參加工作，1992年6月獲中國人民大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。曾任北京化工集團公司黨校講師、國務(wù)院機關(guān)事務(wù)管理局辦公室法規(guī)與調(diào)研處副處長、機關(guān)黨委宣傳部部長，現(xiàn)任中央國家機關(guān)紀(jì)工委辦公室副主任。著有《新潮舊勢治道一中國古代治國智道透析》（專著）、《中國日本朝鮮實學(xué)比較》（合著）、《嘉慶帝后妃傳奇》（專著）等，另有多篇文章在《學(xué)習(xí)》、《前線》、《中州學(xué)刊》、《紫光閣》和《中國機關(guān)后勤》等刊物上發(fā)表。

書籍目錄

第一講 上古之紀(jì)和大同之世 庶之?富之?教之 以吏為師與嚴(yán)刑峻法 治大國者若烹小鮮 第二講 普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣 天子?皇帝?大一統(tǒng) 分久必合，合久必分 宗法?封建?郡縣?藩鎮(zhèn) 人治?法治?權(quán)治 第三講 政在四方，要在中央 修齊治平，無為而治 王道圣功和霸道偉業(yè) 禮與法，表里也 國之大事，在祀與戎 守國之度，在飾四維 第四講 水能載舟，亦能覆舟 防民之口，甚于防川 倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱 王侯將相，寧有種乎：小民的覺醒 得人心者，得天下也 第五講 戰(zhàn)術(shù)、心術(shù)與務(wù)本求財 勝主立國與開疆拓土 文野之分與觀風(fēng)導(dǎo)俗 務(wù)本逐末與求財裕國 六術(shù)并施與盛世奇觀 第六講 鑒戒識大道，古往興廢中 生于憂患，死于安樂 王朝更迭，戰(zhàn)災(zāi)民苦 天下興亡，新潮舊勢 史鑒昭日月，智道慧華夏 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   由于時間和精力所限，皇帝不能事必躬親，一般是通過宰相和百官行使權(quán)力，利用奏事、朝議、刺察等形式掌握全國軍政信息，再利用自己的侍從、機要秘書機構(gòu)來直接貫徹意圖，有時越過宰相而徑行處理具體政務(wù)，并以監(jiān)察作為補充?；实弁捎枚嗑€控制的辦法，千方百計地駕馭和運用上述人員和機構(gòu)，有意使之處于職權(quán)責(zé)交叉和相互牽制的狀態(tài)，以便保證自己行使至高無上的權(quán)力，不受任何方面的蒙蔽或阻礙。當(dāng)然，歷史并不是以皇帝的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，有時會走到其反面。歷史上并不是每個皇帝都能牢牢駕馭和控制所有官僚機構(gòu)和人員的，往往會造成大權(quán)旁落。這個時期的女主、外戚、宦官和權(quán)臣紛紛通過自己的影響來控制皇帝，干預(yù)朝政，攫取權(quán)力。 皇位繼承制度是歷代統(tǒng)治者最關(guān)心的問題之一，把擁有至高無上權(quán)力的皇帝寶座，萬世一系地傳給自己的子孫，以“奉宗廟之重，統(tǒng)無窮之祚”，乃是歷朝歷代皇帝們的共同心愿?！疤樱煜轮?，本一搖，天下?lián)u動”，這關(guān)系到國家政權(quán)能否保持連續(xù)性和能否穩(wěn)定的大局，因此，歷代皇帝都在不同程度上注意完善和健全皇位繼承制度，即太子制度。 皇太子又稱皇儲、儲貳、儲副、儲君、君嗣、殿下、世子、東宮等，名異而實同。作為皇位的法定繼承人，老皇帝一旦駕崩，太子就可即位稱帝，成為新的最高統(tǒng)治者?？梢赃@樣說，太子就是國家的準(zhǔn)皇帝，他的廢立是封建皇朝的一件大事，成為人們關(guān)注和權(quán)力斗爭的焦點?；实坳P(guān)注他，因為太子是他的衣缽傳人，關(guān)系能否使“家天下”永遠持續(xù)下去；臣僚宦官關(guān)注他，因為太子將是他們的新主人，困頓顯達，系于一身；后妃外戚關(guān)注他，因為太子是他（她）們未來的代言人，一榮俱榮，一損俱損。因此，皇位繼承就不是皇帝一家的事情，而成為各種政治勢力殊死角逐的中心。 自“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的王權(quán)繼承原則形成以來，嫡長子繼承制便成為確立皇位繼承人的法定標(biāo)準(zhǔn)和繼統(tǒng)通則。漢惠帝劉盈、景帝劉啟、元帝劉奭、成帝劉驁，唐代宗李豫、德宗李適、順宗李誦、憲宗李純、敬宗李湛、懿宗李漼等眾多的皇帝都是以嫡長子的身份登上皇位的。明太祖朱元璋時，懿文太子病死了，詔立其子允炆為皇太孫。公元1398年，明太祖卒，允炆以皇太孫的身份即皇帝位，是為建文帝。凡此都說明嫡長子繼承制的皇位繼統(tǒng)通則，得到較為徹底的遵守、貫徹和執(zhí)行。在這個制度下，無論皇長子是個什么樣的人，都可以得到皇位，成為一國之君。晉惠帝司馬衷以白癡繼位，就是最好的證明。在這一傳統(tǒng)的皇位繼承通則面前，有時連那些雄才大略的帝王也無可奈何。漢高祖劉邦寵幸戚夫人，欲廢嫡長子劉盈的太子位，改立戚夫人生的庶子趙王如意為太子，以便繼承自己的皇位，結(jié)果遭到叔孫通等人的堅決反對，張良則為太子劉盈請來商山四皓。這“四皓”實際上是一種堅決維護嫡長子繼承制的政治勢力，他們從各方面論說不應(yīng)改易太子。連一代梟雄劉邦也無能為力，長嘆說太子“羽翼已成，難動矣”，并且為戚夫人作歌云：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼以就，橫絕四海，又可奈何？雖有贈繳，尚安所施！”戚夫人且歌且舞，“歔欷流涕”。因為有群臣的保護，劉盈才得以保住嗣君的位置。同樣如此，唐太宗李世民在嫡長子繼承通則面前也碰得頭破血流，兩次欲廢立太子都失敗了。

后記

系統(tǒng)地探求中國古代治國之道，認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代化的關(guān)系問題，是一項十分艱巨而又具有重要意義的歷史課題，在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中更具有重要的現(xiàn)實價值?；诖朔N目的，我們嘗試性地撰寫了《中國古代治國智道》一書。    該書在寫作過程中，曾得到中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師葛榮晉先生，北京大學(xué)教授謝慶奎先生和時任人民出版社《學(xué)習(xí)》雜志社柯尊全先生的熱情關(guān)懷和支持。中國社科院近代史研究所的張德信研究員、歷史研究所的林永匡副研究員統(tǒng)閱了全部書稿，作了諸多修改潤色。同時，作者也曾參考和吸收他人的研究成果。在這里，我們表示衷心的感謝!    由于作者理論水平有限，學(xué)識不高，時間倉促，本書一定存在許多缺陷以至錯誤的地方，懇請學(xué)界前輩和同仁不吝賜教，批評指正。

編輯推薦

《治國智道》是從我泱泱中華文明之樹上采擷的智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一本關(guān)于中國古代智道的書。歷代統(tǒng)治者經(jīng)過不斷的行政實踐，吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，逐漸將三種不同的模式融合起來，形成了以儒家治國橫式為基礎(chǔ)，以法家治國模式為補充，以道家的權(quán)謀手段為調(diào)節(jié)的古代社會治國之道。

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