人際智道

前言

中國有五千年的發(fā)展歷史，是一個文獻(xiàn)典籍資源極為豐富的國度，國人以此為榮耀和驕傲。我們的先人懷著對中國歷史發(fā)展無比崇敬的熱忱，特別注重對歷史過程的探索，注重歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)及借鏡。他們以繼承和發(fā)展、開拓與創(chuàng)新為重，以赴湯蹈火、前仆后繼的大無畏民族精神，不顧身家安危，敢于向皇權(quán)和邪惡勢力作斗爭，直面千夫指，捍衛(wèi)了歷史的尊嚴(yán)與神圣，載述了歷史發(fā)展的軌跡，極大地豐富了歷史科學(xué)的內(nèi)涵，進(jìn)而使我們擁有了二十五史、地方志、實(shí)錄、文集等林林總總、無與倫比的歷史文化遺產(chǎn)，為我們繼往開來、建設(shè)更加繁榮強(qiáng)盛的國家提供了科學(xué)依據(jù)。    歷史是不能假設(shè)的，否則就是荒謬；現(xiàn)實(shí)是需要面對的，否則就是逃避，而溝通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的橋梁，恰恰就是文化與智慧。歷史為我們提供了動力的源泉，使我們懂得偉大源自平凡，崇高源自執(zhí)著，魅力源自孤獨(dú)，成功源自獨(dú)創(chuàng)，生存源自選擇。中華人民共和國成立后，毛澤東等老一代革命家將歷史研究與認(rèn)識國情、建設(shè)新中國緊密聯(lián)系，賦予歷史科學(xué)新的生命活力，使中國的史學(xué)研究和發(fā)展有過一段前所未有的輝煌時期，涌現(xiàn)出許許多多像范文瀾、郭沫若、翦伯贊、、白壽彝、蔡美彪等在海內(nèi)外都享有盛名的歷史學(xué)家，他們撰寫的中國通史、斷代史、專門史以及普及教育的歷史著作，培養(yǎng)造就了一大批專業(yè)史學(xué)工作者和歷史愛好者，使中國的傳統(tǒng)史學(xué)研究有了傳人和繼承者，這是祖宗的恩賜，更是老一代革命家的冀盼和厚望。正是在先輩的感召和諄諄教誨下，20世紀(jì)90年代的初期，一批專門從事中國歷史研究頗有造詣的年輕史學(xué)工作者，因應(yīng)廣西教育出版社江淳女士、李人凡先生的要求，將各自在史學(xué)研究領(lǐng)域，鉆研積累的個人心得認(rèn)識貢獻(xiàn)出來，由涓涓細(xì)流匯集為《中國古代智道叢書》系列出版，取得了較好的社會效果，贏得了讀者的贊賞。這說明歷史文化本身就是一種生產(chǎn)力，它是推動歷史、現(xiàn)實(shí)，更是推動未來向前發(fā)展的動力。    回首往事，斗換星移，當(dāng)年的年輕學(xué)者如今有的是教授、研究員、博士生導(dǎo)師，有的是科研部門的骨干力量；往昔出版社的獨(dú)具慧眼，使我們能夠捷足先登，得以充分展露自己的才華睿智，獲得社會和世人的認(rèn)同，的確幸莫大焉。而今中國社會出版社重新出版我們的研究成果，致力于服務(wù)大眾和弘揚(yáng)祖國的歷史文化，他們確實(shí)具有遠(yuǎn)見卓識，令人為之振奮。這是我們著者的機(jī)緣，也是讀者的幸運(yùn)，更有可能“走出去”，讓世界人民了解我們中國古代燦爛的文化和悠久的歷史?！吨袊糯堑绤矔肥菑奈毅筱笾腥A文明之樹上采擷的一批智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一套關(guān)于天地、節(jié)令、宮省、君臣、治國、人際、軍事、用人、飲食、服飾的中國古代智道叢書。它們自成一體，各有側(cè)重；互相映襯、珠聯(lián)璧合。這套源自中國古代人民智慧的叢書，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫的璀璨明珠。它為全人類所仰慕，理應(yīng)為全人類所利用。    有感于此，是為序。

內(nèi)容概要

　　人際關(guān)系貫穿著人性的滋生與毀滅。《中國古代智道叢書：人際智道》作者試圖系統(tǒng)地解釋中國古代傳統(tǒng)的人際交往智道：注重人生修養(yǎng)的同時，注重人生實(shí)踐：追求個體價值實(shí)現(xiàn)的同時，追求著社會整體價值的實(shí)現(xiàn)；執(zhí)著于人生理想的同時，注重于對現(xiàn)實(shí)人生境遇的把握。作者揭示了中國古代人類生活最為主要的內(nèi)容——人際關(guān)系，分析了中國古代儒、墨、道、法等主要思想流派有關(guān)人生修養(yǎng)、人格理想、人際交往的理論體系，探討了古代中國主要思想流派有關(guān)建立和諧的人際關(guān)系及追求理想國度實(shí)現(xiàn)的思想精髓。

作者簡介

卞修躍，男，1966年10月生，安徽省壽縣人。1989年7月畢業(yè)于南開大學(xué)歷史系中國史專業(yè)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位：同年入中國社會科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編輯部工作至今。2001年9月復(fù)入中國社會科學(xué)院研究生院攻讀博士學(xué)位，2004年6月獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主要從事《近代史資料》編輯以及抗日戰(zhàn)爭史、侵華日軍暴行史、抗日戰(zhàn)爭時期中國人口損失問題等方面的研究工作，近幾年著重從事中國近世影像資料的搜集與研究等方面工作。

書籍目錄

第一講 天地人與道法自然 乾坤定位，萬物化生 上帝?天命?鬼神 道與德 圣人以神道設(shè)教?敬鬼神而遠(yuǎn)之 第二講 天人相應(yīng)與世道興衰 天地生物，人為其長 天人相分與天人相應(yīng) 宗法規(guī)范?親情原則 治道與亂世 第三講 天子?父母官?子民 君君，臣臣，父父，子子 天下有罪，在予一人；民為貴，君為輕 好皇帝-清官?順民 官官相衛(wèi)與官逼民反 第四講 禮法交織的網(wǎng)羅 非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動 以法為教 義者利也 名分與綱常 第五講 理想?修養(yǎng)?境界 修齊治平?凡人皆可為堯舜 小國寡民?返璞歸真 逍遙游的幻想——與天地精神相往來 兼相愛，交相利 第六講 兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身 家事，國事，天下事 廟堂之高與江湖之遠(yuǎn) 沉郁與激昂的互補(bǔ) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   然而，由于“道”不可抗拒的魅力和無所不在的力量，壓抑了這一充滿科學(xué)精神的傾向，中國的民族心靈在日后的發(fā)展中也沒有能對這一傾向投入太多的關(guān)注。屈原的發(fā)問也只能僅僅限于對問題的提出，他本人沒有能作出解答，后人也同樣無意對其進(jìn)行解答。幾千年間，《天問》作為文學(xué)名篇而廣為流傳，但是能對其中所蘊(yùn)含的深刻的執(zhí)著和渴望進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)掘的人卻是十分寥寥的。而這寥寥中的一位就是唐代的文學(xué)家兼思想家柳宗元。 柳宗元首先是一位文學(xué)家，然后才能是一位思想家。他的《天對》卻沒有能對屈原的《天問》中所提出的一系列的問題作出完滿的回答，通篇的虛緲，滿紙的玄奧，徹底地違逆了屈原當(dāng)年提出問題時所懷抱的探索宇宙萬物根源的精神，實(shí)際上任何問題都沒有予以解答。由此我們也可以知道，即使是中國古代最具智慧的哲人們，在面對宇宙的根源和萬物化生的問題時，除了用一些似是而非的形而上觀念作一番虛無縹緲的闡釋外，一落到實(shí)處，便處處顯出他們的軟弱無力了。 這就是中國古代思想界的一大突出的特色，讓人脫俗的同時也更加讓人迷惑！ 上帝?天命?鬼神 馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)最初在意識的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面，從它的積極內(nèi)容說來，它自己不只在這個思想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動。” 如此看來，人類的最初的意識和思想是以宗教的形式產(chǎn)生的。其之所以如此，有著極為深刻的歷史根源，而其最為根本的則在于：當(dāng)人類剛剛從大自然中脫離出來，一開始意識到自己的渺小，在與大自然對抗時，便無法遏制地產(chǎn)生了一種恐懼，一種由于人類對大自然之諸種神秘現(xiàn)象無法理解而導(dǎo)致的無奈和孤獨(dú)。 無可諱言，人類存在于自然界之中，于宇宙之中，是弱小的，也是孤獨(dú)的，與宇宙的廣漠和無限及自然力的偉大和殘酷相比，人類更是顯得如此。由于初民生存能力的低弱，當(dāng)人類一從動物界之中分離出來，用手制造工具，用下肢直立行走，這種孤獨(dú)和弱小即隨之產(chǎn)生了。隨著人類自身的發(fā)展，在人類的意識完全清醒之后，在人類與自然界和宇宙之間就劃上一道再也無法逾越的鴻溝。這一過程，也即是人類最后從自然界中分離出來，走向成熟的過程。然而在人類初生的童昧之時，他們的意識尚處于渾噩之中沒有清醒，并不能夠認(rèn)識到自身與自然界分裂的意義，同時也不能意識到自身處于宇宙之間的尊貴地位，更沒有料想到自己能夠成為宇宙之間的主人。同時，人類也沒有思想到與此俱來的人類自身幾乎難以承受的壓力：意識清醒后的孤獨(dú)，明白了自身的渺小之于宇宙的宏大之后的深刻的恐懼。在當(dāng)時，他們自視與萬物同類，并把他們所獨(dú)具的思想意識、情感都統(tǒng)統(tǒng)地毫不吝嗇地賦予了自然界中的動物、植物、山川、太陽、月亮等等事物身上，使它們與人類一樣有著思想和感情。這大概即是原始的“萬物有靈”觀念的產(chǎn)生了。這種虛假的表象暫時掩蓋了行將出現(xiàn)于人類和宇宙之間的鴻溝而使得人類自醉于這種天真的構(gòu)想之中，所以在這樣一種情形之下，人類是不會感到孤獨(dú)的。同時也因?yàn)橛刑斓亻g的萬事萬物與自己一道支撐著宇宙間的一切變故，所以他們也同樣不會感到對偉大自然力的恐懼了。如果我們以一種同情的心態(tài)來對待人類在最初始時的這種情形的話，則也不能不說它是一種人類與宇宙和自然界的和諧。而這種和諧對后世的人們尤其是對后世的中國人來說，是極為令人羨慕的了。

后記

“事非經(jīng)過不知難”，時至今日，筆者才對這一古訓(xùn)有了進(jìn)一步的理解。早在就讀南開大學(xué)期間，因?yàn)閷ο惹刂T子的著作有著濃厚的興趣，常自閱讀，不忍釋手，每每被中國古代的哲人志士們對于人生的理解和對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對于理想的追求和對于自己主張的堅(jiān)貞深深地感動著，因而也常自懷著一種理解和同情，也覺得別有一番情趣和意境。偶有心得，著于筆端，落于紙上，雖屬敝帚，猶且自珍，保留至今，即是本書的雛形。但是雛形畢竟只是雛形，其凌亂和不成熟是可想而見的。雖常起心意要把它們理出個頭緒來，作一總結(jié)，作為自己對中國古代思想文化愛好的一個交代。但是屢經(jīng)著手，屢經(jīng)中輟，是因?yàn)樽约旱奈冯y與懶惰，也是因?yàn)樽约核枷氲臏\拙。    但是自己總是不能忘情于這一堆無緒的隨筆，于是欣然接受了王熹先生的約稿，撰寫《天理·人倫·世道》。然而，動起筆來，我才意識到自己的淺薄和輕率：中國古代思想博大精深，流派繁雜，五彩繽紛，令人目眩。先圣哲人們對于人生的每一個問題及每一個問題的側(cè)面都有極為深刻的見解，體現(xiàn)著他們對于人生現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對于理想的追求，其思想的深邃我不能很好地把握；其態(tài)度的執(zhí)著，我不能理解。我以一個涉世不深、不諳待人接物的年輕人，率然接受了一部談?wù)撝袊糯穗H關(guān)系智慧之道專著的寫作，簡直近乎玩笑了，悔意立即溢于筆者的心頭。    但是，“人無信不立”，既然接受下來，就不再能推諉，而且以自己的本心也不想推諉。難則難矣，怯陣脫逃總會被師長和友好們鄙薄的，我只好硬著頭皮干將下去。于是多少日日夜夜，伏案冥思，千次萬次擊打鍵盤，一點(diǎn)一滴把字、詞、句敲進(jìn)電腦，印在紙上。多少次因思想的枯竭不得不停下手來，燃起一支香煙，把目光注向冥茫的夜空，用手擊打著自己愚笨的腦袋，期望著靈感；又有多少次因?yàn)樽约簩τ谙日軅兊闹腔垭h語有所理解而感到歡欣愉悅——我親嘗了著書立說的痛苦和歡樂。書稿脫成，即覺得一種解脫與欣慰，又默然自語好累，同時又有一種忐忑和失落：將來擺放在讀者和同好們面前的將是一本怎樣的書呢?自己想說的沒有說清楚，自己理解甚淺的卻又在那里胡說一通“歪理”，雖然“研究”了這么長時間的人際關(guān)系智慧之道，而自己對它的了解卻依舊是空疏，也遠(yuǎn)不能達(dá)到先賢們寵辱不系于心的境界，這也許是一種嘲諷吧。我深知，書中的錯訛和謬誤，乃至觀點(diǎn)上的偏頗是免不了的，那就請關(guān)心我的友好們和每一位讀者批判指正了。而“悔其少作”的感覺，現(xiàn)在有，將來也不會沒有。    最后，我真誠地感謝中國社科院的王熹先生對我的看重和時時對我的開啟與督責(zé)，感謝我最親愛的朋友徐宇小姐在我寫作過程中給予我的悉心關(guān)照，感謝中國社會出版社給了我這一機(jī)會。

編輯推薦

《人際智道》是源自中國古代人民智慧的書籍，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫的璀璨明珠。它為全人類所仰慕，理應(yīng)為全人類所利用。

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