人際智道

前言

中國有五千年的發(fā)展歷史，是一個(gè)文獻(xiàn)典籍資源極為豐富的國度，國人以此為榮耀和驕傲。我們的先人懷著對中國歷史發(fā)展無比崇敬的熱忱，特別注重對歷史過程的探索，注重歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)及借鏡。他們以繼承和發(fā)展、開拓與創(chuàng)新為重，以赴湯蹈火、前仆后繼的大無畏民族精神，不顧身家安危，敢于向皇權(quán)和邪惡勢力作斗爭，直面千夫指，捍衛(wèi)了歷史的尊嚴(yán)與神圣，載述了歷史發(fā)展的軌跡，極大地豐富了歷史科學(xué)的內(nèi)涵，進(jìn)而使我們擁有了二十五史、地方志、實(shí)錄、文集等林林總總、無與倫比的歷史文化遺產(chǎn)，為我們繼往開來、建設(shè)更加繁榮強(qiáng)盛的國家提供了科學(xué)依據(jù)。    歷史是不能假設(shè)的，否則就是荒謬；現(xiàn)實(shí)是需要面對的，否則就是逃避，而溝通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的橋梁，恰恰就是文化與智慧。歷史為我們提供了動(dòng)力的源泉，使我們懂得偉大源自平凡，崇高源自執(zhí)著，魅力源自孤獨(dú)，成功源自獨(dú)創(chuàng)，生存源自選擇。中華人民共和國成立后，毛澤東等老一代革命家將歷史研究與認(rèn)識國情、建設(shè)新中國緊密聯(lián)系，賦予歷史科學(xué)新的生命活力，使中國的史學(xué)研究和發(fā)展有過一段前所未有的輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出許許多多像范文瀾、郭沫若、翦伯贊、、白壽彝、蔡美彪等在海內(nèi)外都享有盛名的歷史學(xué)家，他們撰寫的中國通史、斷代史、專門史以及普及教育的歷史著作，培養(yǎng)造就了一大批專業(yè)史學(xué)工作者和歷史愛好者，使中國的傳統(tǒng)史學(xué)研究有了傳人和繼承者，這是祖宗的恩賜，更是老一代革命家的冀盼和厚望。正是在先輩的感召和諄諄教誨下，20世紀(jì)90年代的初期，一批專門從事中國歷史研究頗有造詣的年輕史學(xué)工作者，因應(yīng)廣西教育出版社江淳女士、李人凡先生的要求，將各自在史學(xué)研究領(lǐng)域，鉆研積累的個(gè)人心得認(rèn)識貢獻(xiàn)出來，由涓涓細(xì)流匯集為《中國古代智道叢書》系列出版，取得了較好的社會(huì)效果，贏得了讀者的贊賞。這說明歷史文化本身就是一種生產(chǎn)力，它是推動(dòng)歷史、現(xiàn)實(shí)，更是推動(dòng)未來向前發(fā)展的動(dòng)力。    回首往事，斗換星移，當(dāng)年的年輕學(xué)者如今有的是教授、研究員、博士生導(dǎo)師，有的是科研部門的骨干力量；往昔出版社的獨(dú)具慧眼，使我們能夠捷足先登，得以充分展露自己的才華睿智，獲得社會(huì)和世人的認(rèn)同，的確幸莫大焉。而今中國社會(huì)出版社重新出版我們的研究成果，致力于服務(wù)大眾和弘揚(yáng)祖國的歷史文化，他們確實(shí)具有遠(yuǎn)見卓識，令人為之振奮。這是我們著者的機(jī)緣，也是讀者的幸運(yùn)，更有可能“走出去”，讓世界人民了解我們中國古代燦爛的文化和悠久的歷史?！吨袊糯堑绤矔肥菑奈毅筱笾腥A文明之樹上采擷的一批智慧之果，經(jīng)由最耐得住寂寞的專家、學(xué)者的闡釋、總結(jié)、提煉與升華，形成了一套關(guān)于天地、節(jié)令、宮省、君臣、治國、人際、軍事、用人、飲食、服飾的中國古代智道叢書。它們自成一體，各有側(cè)重；互相映襯、珠聯(lián)璧合。這套源自中國古代人民智慧的叢書，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫的璀璨明珠。它為全人類所仰慕，理應(yīng)為全人類所利用。    有感于此，是為序。

內(nèi)容概要

　　人際關(guān)系貫穿著人性的滋生與毀滅。《中國古代智道叢書：人際智道》作者試圖系統(tǒng)地解釋中國古代傳統(tǒng)的人際交往智道：注重人生修養(yǎng)的同時(shí)，注重人生實(shí)踐：追求個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，追求著社會(huì)整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；執(zhí)著于人生理想的同時(shí)，注重于對現(xiàn)實(shí)人生境遇的把握。作者揭示了中國古代人類生活最為主要的內(nèi)容——人際關(guān)系，分析了中國古代儒、墨、道、法等主要思想流派有關(guān)人生修養(yǎng)、人格理想、人際交往的理論體系，探討了古代中國主要思想流派有關(guān)建立和諧的人際關(guān)系及追求理想國度實(shí)現(xiàn)的思想精髓。

作者簡介

卞修躍，男，1966年10月生，安徽省壽縣人。1989年7月畢業(yè)于南開大學(xué)歷史系中國史專業(yè)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位：同年入中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編輯部工作至今。2001年9月復(fù)入中國社會(huì)科學(xué)院研究生院攻讀博士學(xué)位，2004年6月獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主要從事《近代史資料》編輯以及抗日戰(zhàn)爭史、侵華日軍暴行史、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國人口損失問題等方面的研究工作，近幾年著重從事中國近世影像資料的搜集與研究等方面工作。

書籍目錄

第一講 天地人與道法自然 乾坤定位，萬物化生 上帝?天命?鬼神 道與德 圣人以神道設(shè)教?敬鬼神而遠(yuǎn)之 第二講 天人相應(yīng)與世道興衰 天地生物，人為其長 天人相分與天人相應(yīng) 宗法規(guī)范?親情原則 治道與亂世 第三講 天子?父母官?子民 君君，臣臣，父父，子子 天下有罪，在予一人；民為貴，君為輕 好皇帝-清官?順民 官官相衛(wèi)與官逼民反 第四講 禮法交織的網(wǎng)羅 非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng) 以法為教 義者利也 名分與綱常 第五講 理想?修養(yǎng)?境界 修齊治平?凡人皆可為堯舜 小國寡民?返璞歸真 逍遙游的幻想——與天地精神相往來 兼相愛，交相利 第六講 兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身 家事，國事，天下事 廟堂之高與江湖之遠(yuǎn) 沉郁與激昂的互補(bǔ) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   然而，由于“道”不可抗拒的魅力和無所不在的力量，壓抑了這一充滿科學(xué)精神的傾向，中國的民族心靈在日后的發(fā)展中也沒有能對這一傾向投入太多的關(guān)注。屈原的發(fā)問也只能僅僅限于對問題的提出，他本人沒有能作出解答，后人也同樣無意對其進(jìn)行解答。幾千年間，《天問》作為文學(xué)名篇而廣為流傳，但是能對其中所蘊(yùn)含的深刻的執(zhí)著和渴望進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)掘的人卻是十分寥寥的。而這寥寥中的一位就是唐代的文學(xué)家兼思想家柳宗元。 柳宗元首先是一位文學(xué)家，然后才能是一位思想家。他的《天對》卻沒有能對屈原的《天問》中所提出的一系列的問題作出完滿的回答，通篇的虛緲，滿紙的玄奧，徹底地違逆了屈原當(dāng)年提出問題時(shí)所懷抱的探索宇宙萬物根源的精神，實(shí)際上任何問題都沒有予以解答。由此我們也可以知道，即使是中國古代最具智慧的哲人們，在面對宇宙的根源和萬物化生的問題時(shí)，除了用一些似是而非的形而上觀念作一番虛無縹緲的闡釋外，一落到實(shí)處，便處處顯出他們的軟弱無力了。 這就是中國古代思想界的一大突出的特色，讓人脫俗的同時(shí)也更加讓人迷惑！ 上帝?天命?鬼神 馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)最初在意識的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面，從它的積極內(nèi)容說來，它自己不只在這個(gè)思想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)?！?如此看來，人類的最初的意識和思想是以宗教的形式產(chǎn)生的。其之所以如此，有著極為深刻的歷史根源，而其最為根本的則在于：當(dāng)人類剛剛從大自然中脫離出來，一開始意識到自己的渺小，在與大自然對抗時(shí)，便無法遏制地產(chǎn)生了一種恐懼，一種由于人類對大自然之諸種神秘現(xiàn)象無法理解而導(dǎo)致的無奈和孤獨(dú)。 無可諱言，人類存在于自然界之中，于宇宙之中，是弱小的，也是孤獨(dú)的，與宇宙的廣漠和無限及自然力的偉大和殘酷相比，人類更是顯得如此。由于初民生存能力的低弱，當(dāng)人類一從動(dòng)物界之中分離出來，用手制造工具，用下肢直立行走，這種孤獨(dú)和弱小即隨之產(chǎn)生了。隨著人類自身的發(fā)展，在人類的意識完全清醒之后，在人類與自然界和宇宙之間就劃上一道再也無法逾越的鴻溝。這一過程，也即是人類最后從自然界中分離出來，走向成熟的過程。然而在人類初生的童昧之時(shí)，他們的意識尚處于渾噩之中沒有清醒，并不能夠認(rèn)識到自身與自然界分裂的意義，同時(shí)也不能意識到自身處于宇宙之間的尊貴地位，更沒有料想到自己能夠成為宇宙之間的主人。同時(shí)，人類也沒有思想到與此俱來的人類自身幾乎難以承受的壓力：意識清醒后的孤獨(dú)，明白了自身的渺小之于宇宙的宏大之后的深刻的恐懼。在當(dāng)時(shí)，他們自視與萬物同類，并把他們所獨(dú)具的思想意識、情感都統(tǒng)統(tǒng)地毫不吝嗇地賦予了自然界中的動(dòng)物、植物、山川、太陽、月亮等等事物身上，使它們與人類一樣有著思想和感情。這大概即是原始的“萬物有靈”觀念的產(chǎn)生了。這種虛假的表象暫時(shí)掩蓋了行將出現(xiàn)于人類和宇宙之間的鴻溝而使得人類自醉于這種天真的構(gòu)想之中，所以在這樣一種情形之下，人類是不會(huì)感到孤獨(dú)的。同時(shí)也因?yàn)橛刑斓亻g的萬事萬物與自己一道支撐著宇宙間的一切變故，所以他們也同樣不會(huì)感到對偉大自然力的恐懼了。如果我們以一種同情的心態(tài)來對待人類在最初始時(shí)的這種情形的話，則也不能不說它是一種人類與宇宙和自然界的和諧。而這種和諧對后世的人們尤其是對后世的中國人來說，是極為令人羨慕的了。

后記

“事非經(jīng)過不知難”，時(shí)至今日，筆者才對這一古訓(xùn)有了進(jìn)一步的理解。早在就讀南開大學(xué)期間，因?yàn)閷ο惹刂T子的著作有著濃厚的興趣，常自閱讀，不忍釋手，每每被中國古代的哲人志士們對于人生的理解和對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對于理想的追求和對于自己主張的堅(jiān)貞深深地感動(dòng)著，因而也常自懷著一種理解和同情，也覺得別有一番情趣和意境。偶有心得，著于筆端，落于紙上，雖屬敝帚，猶且自珍，保留至今，即是本書的雛形。但是雛形畢竟只是雛形，其凌亂和不成熟是可想而見的。雖常起心意要把它們理出個(gè)頭緒來，作一總結(jié)，作為自己對中國古代思想文化愛好的一個(gè)交代。但是屢經(jīng)著手，屢經(jīng)中輟，是因?yàn)樽约旱奈冯y與懶惰，也是因?yàn)樽约核枷氲臏\拙。    但是自己總是不能忘情于這一堆無緒的隨筆，于是欣然接受了王熹先生的約稿，撰寫《天理·人倫·世道》。然而，動(dòng)起筆來，我才意識到自己的淺薄和輕率：中國古代思想博大精深，流派繁雜，五彩繽紛，令人目眩。先圣哲人們對于人生的每一個(gè)問題及每一個(gè)問題的側(cè)面都有極為深刻的見解，體現(xiàn)著他們對于人生現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對于理想的追求，其思想的深邃我不能很好地把握；其態(tài)度的執(zhí)著，我不能理解。我以一個(gè)涉世不深、不諳待人接物的年輕人，率然接受了一部談?wù)撝袊糯穗H關(guān)系智慧之道專著的寫作，簡直近乎玩笑了，悔意立即溢于筆者的心頭。    但是，“人無信不立”，既然接受下來，就不再能推諉，而且以自己的本心也不想推諉。難則難矣，怯陣脫逃總會(huì)被師長和友好們鄙薄的，我只好硬著頭皮干將下去。于是多少日日夜夜，伏案冥思，千次萬次擊打鍵盤，一點(diǎn)一滴把字、詞、句敲進(jìn)電腦，印在紙上。多少次因思想的枯竭不得不停下手來，燃起一支香煙，把目光注向冥茫的夜空，用手擊打著自己愚笨的腦袋，期望著靈感；又有多少次因?yàn)樽约簩τ谙日軅兊闹腔垭h語有所理解而感到歡欣愉悅——我親嘗了著書立說的痛苦和歡樂。書稿脫成，即覺得一種解脫與欣慰，又默然自語好累，同時(shí)又有一種忐忑和失落：將來擺放在讀者和同好們面前的將是一本怎樣的書呢?自己想說的沒有說清楚，自己理解甚淺的卻又在那里胡說一通“歪理”，雖然“研究”了這么長時(shí)間的人際關(guān)系智慧之道，而自己對它的了解卻依舊是空疏，也遠(yuǎn)不能達(dá)到先賢們寵辱不系于心的境界，這也許是一種嘲諷吧。我深知，書中的錯(cuò)訛和謬誤，乃至觀點(diǎn)上的偏頗是免不了的，那就請關(guān)心我的友好們和每一位讀者批判指正了。而“悔其少作”的感覺，現(xiàn)在有，將來也不會(huì)沒有。    最后，我真誠地感謝中國社科院的王熹先生對我的看重和時(shí)時(shí)對我的開啟與督責(zé)，感謝我最親愛的朋友徐宇小姐在我寫作過程中給予我的悉心關(guān)照，感謝中國社會(huì)出版社給了我這一機(jī)會(huì)。

編輯推薦

《人際智道》是源自中國古代人民智慧的書籍，是迄今仍具活力的燦爛奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黃子孫的偉大創(chuàng)造，更是世界文化寶庫的璀璨明珠。它為全人類所仰慕，理應(yīng)為全人類所利用。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    人際智道 PDF格式下載

---