用人智道

內(nèi)容概要

　　在漫長的中國歷史中，既有大江東去，由千古風流人物導演的用人喜劇，也有權(quán)奸弄臣導致的用人悲劇?！吨袊糯堑绤矔河萌酥堑馈吠ㄟ^詳細闡述中國歷史上用人問題上求才、辨能的技道形成、完善、豐富、弘揚的過程，說明了只有推行任人惟賢的用人智道，國家、民族才能興旺發(fā)達的道理。

作者簡介

　　柯尊全，生于1966年，1992年中國人民大學哲學系碩士研究生畢業(yè)，現(xiàn)為武漢大學經(jīng)濟與管理學院在職博士生。曾在人民出版社從事編輯業(yè)務、人事管理工作，現(xiàn)為新聞出版總署信息中心副主任，編審、高級人力資源管理師。先后策劃編輯出版了大量時政讀物、學術(shù)專著，其中多種圖書發(fā)行10萬冊以上，榮獲省部級以上圖書獎10余項。發(fā)表哲學、美學、人力資源管理、編輯出版等方面論文多篇。

書籍目錄

第一講 為政之要，惟在得人
得人者興與失人者崩
三國鼎立：分天下與分人才
用人得失與國家榮衰
盛世與得人
良禽擇木與四海歸心
第二講 選賢任入，貴辨識能
波峰對峙，賢親有別
千金易得，賢將難求
親者亂臣，家賊不防
進讓須賢，妒賢反禍
唯賢者興，唯親者亡
第三講 求才奇招，知人技道
人君選舉，必求隱處
招賢榜臺，禮尊奇術(shù)
不拘一格，廣開才路
求才謀用，養(yǎng)才共劃
生我父母，知我鮑叔
第四講 科錄考績，量才以委
薦舉良才，科拔選士
選試考績，存優(yōu)汰劣
揚長避短，量才施用
任養(yǎng)兼顧，投桃報李
賞罰二柄，政之大綱
第五講 道存國興，道失國禍
奇才自薦，輔弼弘道
攬過樹范，綱正道行
敵破臣亡，兔死狗烹
宦（官）熾（外）戚烈，國禍道失
結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　先祖當賢，后子孫必顯；行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢　　也……以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉？就是說，祖先是權(quán)貴、有聲望的，其后代子孫也必然高貴、顯赫，即使他們行為像夏桀、商紂那樣暴虐荒淫，也一定要把他們擺到至尊的位置上去，這就是按家世門第選人的方法。按家世用人，又想國家不亂，那可能嗎？荀子所分析的“稽譜牒”制度的內(nèi)在原因，我們后來所說的“老子英雄兒好漢”便包含了它。中國古代的大量史實證明，以世舉用稽譜牒的結(jié)果，將導致國家大亂甚至國亡?！　∧討{著自身的體驗，深感“稽譜牒”的諸種弊端，大膽提出“官無常貴，民無終賤”的觀點，從理論上否定“稽譜牒”的存在根源和必要性。他在《墨子·尚賢》中說：　　雖農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以　　事……故官無常貴，而民無終賤，有能者則舉之，無能者則下之。顯然，墨子否定重家世門第的“稽譜牒”的武器是用人唯賢，應以賢能為標準來決定選拔、晉升的標準。民與官、賤與貴是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化的樞機則是賢和能，有賢有能，則民可為官，賤可轉(zhuǎn)貴，反之，無賢無能，則官可成民、貴可轉(zhuǎn)賤。墨子的思想帶有歷史進步意義。提倡貴無終貴、民非永民的觀點，實際上就是找到了破除“稽譜牒”的武器。孟子為這一武器尋找有力的現(xiàn)實依據(jù)，他滿腔熱情地尋找和贊譽出身微賤但才能卓絕且得明君慧眼識得而在國家政治生活中起重要作用的人物。他在《孟子·告子（下）》說：　　舜發(fā)于畎畝之中，傳說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾　　舉于士，孫叔敖舉于酒，百里奚舉于市。此段話均來源于史籍記載：舜是傳說中原始部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是從農(nóng)民中薦舉上來的；傅說是殷武丁的賢相，是從土木營造的工人中薦舉的；膠鬲是周文王的大臣，是從鹽商中薦舉出來的；管仲幫助齊桓公成就霸業(yè)，是從學人中薦舉的；孫叔敖是楚莊王的賢臣，是從海邊薦舉的；百里奚是秦穆公的賢相，是從陪嫁奴中挑選的。孟子贊揚的六個賢臣圣君，均屬“四民”，即士民、農(nóng)民、工民、商民，他們由低賤到高貴的典型范例，也就是墨子“官無常貴，而民無終賤”的有力佐證?！　畛錾碛谵r(nóng)民，崛起于布衣，其部屬有不少是出身卑賤的人。絳侯周勃，曾以喪事中的吹鼓為生；舞陽侯樊噲原是屠夫，以殺狗為業(yè)；潁陽侯灌嬰做過布販，以賣絲綢為業(yè)；關(guān)內(nèi)侯劉敬做過車夫；梁王彭越做過強盜；淮南王英布曾坐法黥面；楚王韓信曾以乞討為生。這些人門第卑賤，但劉邦不以其門第為意，依才予以重用。韓非對此種現(xiàn)象有很好的概括：明主不以此類人的門第卑賤而羞恥，才有可能得以重用?！　　?/pre>








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