中國癥結(jié)

內(nèi)容概要

《中國癥結(jié)》要探討的是近代中國為什么發(fā)展慢的問題。但主要討論的是中國的內(nèi)部問題，不多涉及外部的國際因素，全書分為民族劣根性之源；民主精華的傳承；小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱等數(shù)部分內(nèi)容。
本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

降大任，原任晉陽學(xué)刊主編，兼中國元好問學(xué)會副會長，山西省社會科學(xué)院研究員、文化學(xué)首席專家，西部地方志與長城研究所研究員。出版著作有：《元遺山新論》(北岳文藝出版社．1988)、《詠史詩注析》(山西人民出版社．1985)、《黃河古詩詞》(希望出版社．1989)、《侯方域、魏禧、汪琬散文選》(香港三聯(lián)書店．1990)、《神秘之術(shù)》(書目文獻出版社．1995)、《美與藝術(shù)》(希望出版社．1995)、《話說山西》(山西古籍出版社．2002)、《山西史綱》(山西人民出版社．2004)、《話說太原》(山西科技出版社．2004)、《萬家史韻》(中國社會出版社．2004)、《編余論雜》等。參編有《唐風集》、《山西人名辭典》、《中國現(xiàn)代社會科學(xué)家傳略》、《山西地方史論叢(第一輯)》、《中國歷史人名辭典》等，發(fā)表論文近200篇。

書籍目錄

啟子
 引言
 1 所謂“李約瑟難題”
 2 對若干解答的質(zhì)疑
 3 所謂民族劣根性
民族劣根性之源
 4 歷代帝王的劣跡與帝王崇拜論
 5 關(guān)于游民、匪類、暴民
 6 中國農(nóng)民與地主的階級矛盾
 7 暴虐的帝王官匪
 8 造反者中的民間匪類
 9 民匪的從眾作惡心理
 10 官匪與民匪的共性
民主精華的傳承
 11 關(guān)于儒學(xué)的辨析
 12 原儒的民主理念
 13 儒學(xué)溯源與以民為天
 14 士文化
 15 帝王文化
小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱
 16 皇權(quán)專制下的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)
 17 小農(nóng)經(jīng)濟的長期延續(xù)性與中國特定的自然條件的關(guān)系
 18 自然條件決定論的限度
 19 小農(nóng)經(jīng)濟的自足性
 20 中國傳統(tǒng)文化的積累式創(chuàng)新
 21 自然條件與前資本主義時代
 22 西歐資本主義率先產(chǎn)生的原因
 23 中西歷史文化發(fā)展的差異
結(jié)論
 24 中國的改革開放與消除匪禍
 25 關(guān)于“重建個人所有制”
 26 關(guān)于無產(chǎn)階級專政
 27 關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟改造
 28 民主是最大的生產(chǎn)力
附錄
 一、自古帝王多流氓——讀周良霄《皇帝與皇權(quán)》
 二、辜鴻銘：“在德不在辮!”
 三、慎勿妄動手指頭
 四、先秦儒家的民主理念
 五、關(guān)于先秦民主若干問題的辨析
 1．原儒定性
 2．先秦民主
 3．人權(quán)個性
 4．以民為天
 5．法治為輔
 6．仁者無敵
 7．勞心勞力
 8．孝為人本
 9．直面人生
 10．中庸變通
 11．權(quán)變之道
 12．止于至善
 13．盜憎主人
 14．秦皇變態(tài)

章節(jié)摘錄

　　儒者鮮明的人權(quán)個性立場，在《禮記·儒行》中有明確論述。如“儒有不寶金玉，而忠信以為寶……”“儒有可親不可劫也，可近不可迫也，可殺而不可辱也……”“儒又忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。”“儒有……易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂?！薄叭逵小砜晌Ｒ?，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。”“儒有……君得其志，茍利國家，不求富貴?！薄叭逵猩喜怀继熳?，下不事諸侯?！钡鹊取＿@些名言，體現(xiàn)了儒言高尚正直的個性特征，特別是志在天下，不忘百姓之病苦，正是弘揚人權(quán)的高尚節(jié)操，幾千年來哺育了中華民族的志士仁人、民族英雄，可謂縱觀歷史，洞若觀火。　　特別要說到的是儒者對財富的態(tài)度。孔孟不反對勞動致富，但提倡必以義為前提?？鬃尤眨骸安涣x而富且貴，于我如浮云。”“富若可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求者，從吾所好！”對為富不仁，依附權(quán)貴牟取暴利者，冷眼不屑，尖銳批判。有弟子為季氏聚斂財富，孔子說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！泵献觿颀R宣王“王如好貨，與百姓同之”。對汲汲于富貴者，“由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者幾希矣”。儒者自然羞與此輩為伍，所謂“為富不仁，為仁不富”，“君子憂道不憂貧”。這些閃光的明訓(xùn)，在當今物欲橫流、貪腐泛濫的狀況下不是至可寶貴嗎？那些損公肥私，敲剝民眾血汗的腐敗分子直可愧死，何足算也！　　有必要說明，原儒的人權(quán)觀、個性論是小土地私有制下農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，也不必混同原儒追求天下為公的大同世界的理念。但這些觀點與后世奴儒鄉(xiāng)愿之徒的利祿追求有著根本的不同，不可同日而語。原儒的這批寶貴精神遺產(chǎn)，是值得今天認真繼承、發(fā)揚光大的。　　……

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