婚姻紅皮書

前言

徐留根中國社會工作協(xié)會副會長婚姻家庭工作委員會主任婚姻和家庭對每個人來說都是再熟悉不過的。然而，當(dāng)婚姻和家庭出現(xiàn)摩擦、糾紛和矛盾，甚至沖突時，如何妥善處理，對每個人來說又顯得很陌生?；橐龊图彝γ總€人的重要性是不言而喻的。中國人把婚姻叫做“終身大事”，人人都愛唱“家和萬事興”，每個人都在追求婚姻美滿和家庭和諧。在當(dāng)今全國上下共同致力建設(shè)和諧社會的大背景下，樁樁婚姻到白頭，家家笙歌奏，其意義是任何其他物質(zhì)條件都不可能替代的。近幾年，每當(dāng)全國“兩會”代表聚集北京時，都熱議一個響亮的新詞，叫做提高人民的“幸福感”，或曰“幸福指數(shù)”?！靶腋８小币埠?，“幸福指數(shù)”也好，“生活質(zhì)量”也好，當(dāng)然離不開社會保障、生活環(huán)境、家庭收入及衣、食、住、行等方面的要素。但寬敞的房子和豐厚的收入并不必然帶來幸福。每個人感到生活幸福的首要因素應(yīng)是他(她)有美滿的婚姻及和諧的家庭?；橐鍪鞘裁?？我國的婚姻法沒有作出解釋。1995年法律出版社出版的《婚姻家庭法教程》給予的定義是：“婚姻是男女雙方以永久共同生活為目的，依法自愿締結(jié)的具有權(quán)利和義務(wù)內(nèi)容的兩性結(jié)合”。美國韋伯斯特大學(xué)字典第九版的婚姻詞條將婚姻定義為：“男人和女人在一種特殊的社會和法律依存下的結(jié)合，其目的為建立和維持家庭”。中外對婚姻的詮釋聽起來有些拗口，然細細琢磨是很有道理的，道出了婚姻的兩主體、法律依據(jù)、權(quán)利、義務(wù)和目的。有人形象的把婚姻比喻為一座橋梁，需要兩邊同樣堅固、具有同樣承載力的橋墩的忠實支撐并需常年維護才能經(jīng)受百年風(fēng)雨和洪水而不垮。也有人將婚姻比作愛情小屋，它不僅需要夫婦雙方有牢固的愛情作為地基，更需男女雙方忠實地履行義務(wù)和責(zé)任作為支柱，還需溫馨的布置和不斷地維修，才能成為夫妻情感和生活的港灣，中外婚姻家庭專家堅定的共同理念是婚姻必須要經(jīng)營和維護，甚至提出對婚姻“投資”的理念?；橐霎?dāng)事人的情況各有不同，但是美滿婚姻都有一個共同點，就是夫妻雙方懂得怎樣去維護、經(jīng)營他們的婚姻，或者叫精通“婚姻保鮮”之術(shù)。然而在現(xiàn)實生活中，不少夫婦往往是草率結(jié)婚，時髦的叫法稱“閃婚”。認為結(jié)婚不就是兩個人去登記、領(lǐng)一個證，一起生活嘛。過得下去就過，過不下去就散。殊不知，兩個人結(jié)婚是兩個以前經(jīng)歷完全不同的個體結(jié)成一個聯(lián)合體，甚至是兩個家族的聯(lián)合體，婚前婚后的生活完全不一樣。經(jīng)營婚姻，妥善應(yīng)對家庭矛盾，是一門學(xué)問，甚至可以說是一門藝術(shù)，是每個人必須潛心學(xué)習(xí)和研究的必修課。這門課修得如何，可能關(guān)系一個人乃至家庭成員的事業(yè)發(fā)展和畢生幸福。當(dāng)今，絕大多數(shù)青年并不是學(xué)會了談戀愛再去找對象，也不是學(xué)會了怎么做丈夫和妻子，再去組成家庭。學(xué)校里也沒有這門課，雙方家長的開導(dǎo)也只是片言只語，還不乏誤導(dǎo)。社會能提供這方面的輔導(dǎo)和教育既無序又蒼白，每個人只能根據(jù)各自的實踐去總結(jié)自己的經(jīng)驗，各種理論，莫衷一是。陷入誤區(qū)，甚至釀成悲劇的也不在少數(shù)。在我國改革開放三十年以后的今天，關(guān)于婚姻家庭方面的一些理念發(fā)生了很大的變化。封建的理念已被時代所拋棄，傳統(tǒng)的，應(yīng)該被繼承和發(fā)揚的倫理，也被視為過時而淡漠了。西方舶來的、似是而非的，甚至別人已經(jīng)拋棄的理念卻在神州大地上生根發(fā)芽，婚姻出現(xiàn)了追求“商業(yè)化”的趨勢，甚至發(fā)展成不把婚姻當(dāng)做一回神圣和嚴肅的事情，什么“一夜情”、“閃婚”、“試婚”、“不婚”等等不一而足。關(guān)于婚姻和家庭方面的一些核心理念很模糊，憑感覺，憑沖動，直接導(dǎo)致了我國離婚率的不斷攀升?；閼僮稍兒图彝惱斫逃墙ㄔO(shè)和諧社會的一個關(guān)鍵領(lǐng)域，相關(guān)部門、機構(gòu)，乃至整個社會都需給予足夠的關(guān)注和重視。北京衛(wèi)視“幸福秀”和浙江衛(wèi)視“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”等欄目的高收視率，說明它們貼近百姓的生活和社會的需要?！痘橐黾t皮書——你幸福了嗎？》一書作者張景先生在分析總結(jié)許多成功婚姻的基礎(chǔ)上，提出了一些淺顯易懂易做的提升婚姻幸福思路，如“婚姻易出現(xiàn)的十大矛盾”，“如何度過婚姻的危機”和“如何經(jīng)營幸?；橐龅氖鍌€秘訣”，都是極其有益的探索。感謝張景先生為建設(shè)和諧社會作出的貢獻。綜觀世界各國社會工作，婚姻和家庭都是一個重要的領(lǐng)域。西方國家主要關(guān)注如何防止家庭暴力，在欠發(fā)達國家則側(cè)重預(yù)防買賣婚姻。我國婚姻家庭工作的重點應(yīng)是婚戀輔導(dǎo)和夫妻情感及家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)。中國社會工作協(xié)會婚姻家庭工作委員會是專門從事健康婚戀和家庭倫理研究的社會團體，其宗旨是倡導(dǎo)和弘揚夫妻“忠誠守信、平等互敬，寬容禮讓，齊家兼愛”的婚姻道德，我很榮幸地代表中國社會工作協(xié)會婚姻家庭工作委員會向廣大讀者朋友推薦本書，希望能夠從中得到有益的啟示，尋找到打開美滿婚姻和幸福家庭大門的鑰匙。

內(nèi)容概要

　　婚姻是人生成敗的試金石、現(xiàn)代人生不幸的根因在于將職業(yè)(錢權(quán))的成敗當(dāng)成了人生的成敗，豈不知職業(yè)成功僅是人生成功的一小部分．人生更多、更主要的成功則是生活的成功、身體健康的成功、而婚姻家庭的成功又是以上諸多成功的一個根本、如今，婚戀咨詢和家庭倫理教育是建設(shè)和諧社會的一個關(guān)鍵領(lǐng)域，相關(guān)部門、機構(gòu)，乃至整個社會都在給予相關(guān)足夠的關(guān)注和重視。本書作者在分析總結(jié)了多成功婚姻的基礎(chǔ)上，以婚姻的經(jīng)營成功為解碼，提出了一些淺顯易懂易做的獲得幸福的方法，旨在幫助讀者度過這種種家庭危機，為讀者開美滿和諧的婚姻之門。

書籍目錄

婚姻的起源、演變與發(fā)展
 原始人的群婚狀況
　原始部落的搶婚
　原始部落的走婚
　封建時代的媒妁婚
　古代的一夫多妻制
　一夫一妻制確立的進步意義
關(guān)于婚姻易有的十大認識誤區(qū)
　雙方共有的認識誤區(qū)
 妻子易有的認識誤區(qū)
　男人易有的認識誤區(qū)
婚姻易出現(xiàn)的十大矛盾
　價值觀易發(fā)生的矛盾
　生活方式、習(xí)慣方面易發(fā)生的矛盾
　交往方式上易發(fā)生的矛盾
　愛好差別上的矛盾
　雙方家庭易發(fā)生的矛盾
　經(jīng)濟上易發(fā)生的矛盾
　……
如何處理雙方家庭的關(guān)系
如何度過第一輪婚姻危機(孩子危機)
如何度過第二輪婚姻的危機(“七年之癢”)
如何度過第三輪婚姻危機(“空巢家庭”)
經(jīng)營幸?；橐龅氖鍌€“秘訣”
關(guān)于婚姻中的陋習(xí)
擇偶心理分析
婚姻心理學(xué)
關(guān)于愛及愛情
關(guān)于婚姻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：婚姻的起源、演變與發(fā)展原始人的群婚狀況古代社會中，不同歷史階段有著不同的婚姻形態(tài)。在一夫一妻制正式確立之前，人類的婚姻史經(jīng)歷了原始群婚、血族群婚、外族婚、對偶婚等不同階段。原始群婚是人類最早的婚姻形態(tài)。在原始社會群婚制度下，完全是“其民聚生群處，知母不知父”，這種形態(tài)大約延續(xù)到舊石器時代后期。到了距今1萬年以前的新石器時代初期，發(fā)展為禁止父母與子女通婚(親子通婚)，卻不排除同胞兄妹相互通婚的血族群婚形態(tài)。約從新石器時代初期以后到中期以前，婚姻形態(tài)發(fā)展為不同氏族的兄弟或姐妹可以互相通婚，這是遠古居民在進入到母系氏族社會后實行的與社會發(fā)展階段相適應(yīng)的氏族外婚制。這種制度規(guī)定了本氏族的兄弟姐妹禁止通婚，必須到可以通婚的其他氏族里尋找配偶。恩格斯將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二、普那路亞家庭，即同胞(母方的)姐妹和兄弟間，不可性交。恩格斯并沒說明為什么要有這樣的限制。謝苗諾夫認為是為了避免內(nèi)部的混亂和沖突：第一種形式是為了防止犯上作亂；第二種是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。普那路亞家庭形式，必定會使族群分化為一些氏族。在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段，即一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對偶婚，即：一個男人或女人在一段時間內(nèi)相對固定幾個有性關(guān)系的對象。對偶婚產(chǎn)生在母系氏族社會的繁盛時代，但婚姻形態(tài)不穩(wěn)固，通常是一個男子，可以在許多女子中有一個正妻；女子也可以在許多男子中有一個正夫。對偶婚下的夫妻不是獨占的同居，兩性的結(jié)合還比較松散，子女知其母不知其父的現(xiàn)象普遍存在。原始部落的搶婚我們今天使用的婚姻這一詞語，最初的含義與原始的婚姻形式有著密切的關(guān)系。在古代，部落內(nèi)婚發(fā)展成部落外婚后，運用暴力的手段搶奪別的部族的女子來成婚，就成為男子娶妻的一個主要途徑。婚姻之意最初的來源就是指在黃昏的時候，把別的部落的新娘搶來成為夫妻，后來逐漸演變成婚姻。父系氏族社會的出現(xiàn)，女子成為父系家長的財產(chǎn)，她們可以由父系家長或者氏族長像物品一樣贈送給別的部族的人，這就形成了后來的貢獻婚。這兩種婚姻形式是人類在脫離了原始的血緣婚之后，成為部落外婚制的產(chǎn)物。搶婚在中國出現(xiàn)的很早，古書上曾有這方面的記載?！对娊?jīng)》中記載“乘馬班如，泣血漣如，匪寇婚媾?！币馑际牵厚R蹄聲聲響，女子哭得淚汪汪，強盜搶她做新娘?！皬姳I”搶新娘當(dāng)然不能在光天化日之下，只能選擇在女家亳無防備的夜間進行。因此古代的搶婚大都在黃昏之后進行，女子搶來之后就匆匆忙忙地舉行婚禮，以免中途生變故而失去搶來的新娘。這里的“強盜”就是指別的部族男子。中國古代的許多地方都曾存在過這種婚姻形式。我們知道的最古老的搶奪婚是在夏朝。相傳夏桀討伐有施的時候，有施人就把自己部族的美女妹喜讓夏桀帶走，做了他的妻子。到商朝時期，殷新伐有蘇，有蘇人就把自己國家的美女妲姬讓商王帶走，這種以強大的武力做后盾，娶敵國的女子為妻的行為，就是搶奪婚。這種婚姻形式在一些后來入主中原的少數(shù)民族中還存在著。如金代在昭宗的時候還保留著原來部族的習(xí)慣，以掠奪婚為主要婚姻形式，入主中原后很久都沒能改過來。到金世宗時不得不采取嚴令禁止的方法來改變這種習(xí)俗。因而可以說搶奪婚在社會進入到比較開放、文化進入到比較先進的程度時，自然就會逐步地消失，后來它大部分都只是出現(xiàn)在少數(shù)民族或者比較邊遠的地區(qū)。古代的有些朝代有時還保留著一些這樣的習(xí)俗，只是它已經(jīng)不能稱之為民俗民風(fēng)了，下面我們將會談到這一點。在春秋時期的楚國也保留著搶奪婚的習(xí)俗，楚文王時期伐蔡伐息然后滅息，最后把息國的王后帶回去作楚王的夫人就是典型的搶婚行為。楚莊王時期，陳國的大夫爭奪夏征舒之母夏姬，莊王親自率師入陳，殺了夏征舒，把夏姬擄到楚國，欲娶夏征舒為妻，只是后來受到申公巫臣的反對，莊王才放棄了這一想法。這也是一種明顯的搶奪婚行為。楚平王棄疾則是將準備為自己兒子娶的女子據(jù)為己有。這種搶奪婚在表面上沒有搶奪的行動，而在實際上卻是搶奪的性質(zhì)，它是一種以權(quán)勢為后盾、來迫使別人把女子送給他的行為。搶奪婚最初只是部落內(nèi)的男子為了能夠娶到部落外的女子為妻，而采取的一種行動，到后來逐漸由習(xí)俗轉(zhuǎn)為遺風(fēng)，同時它的內(nèi)容已經(jīng)有了新的變化。搶婚由單純的部落行為變?yōu)榻y(tǒng)治階級的行為，后來又演變?yōu)槊耖g的行為，再后來則是由真搶變?yōu)橐环N模擬搶婚的風(fēng)俗了。在從古至今的實際生活中，它的表現(xiàn)形式有三種，一種是強行搶婚，一種是默契搶婚，還有一種就是模擬古代的搶婚形式，而實際只是在婚禮中舉行的一種娛樂活動。以上所舉的楚國的例子就是國家統(tǒng)治階級利用自己的權(quán)勢所進行的強制行為。因為在統(tǒng)治階級中的個別的搶婚行為從實質(zhì)上講已經(jīng)不能說是一種風(fēng)俗，真正的風(fēng)俗是存在于民間的。強行搶婚除了統(tǒng)治階級所采取的行為之外，還有一些是因貧窮而娶不起妻的男子，無奈之時采取的辦法。所搶的對象有兩種，一是未婚的女子，二是丈夫已死的寡婦。在漢族地區(qū)搶婚的風(fēng)俗已經(jīng)不是很濃厚，尤其是搶未婚女子的風(fēng)俗已經(jīng)很難見到，尚存的一些主要是搶年輕寡婦。舊中國，各地搶婚的情況有所不同，其中有豪強霸占民女，有公婆與人密商賣掉寡媳，有的則是明搶暗隨。如：在湖北常是在丈夫死后四五十天內(nèi)便有人上門來搶婚。江漢平原一帶的搶寡婦風(fēng)俗是，寡婦大多不同意被搶，往往在抬上花轎后還在尋死覓活。男方在這種情況下，也只好把寡婦再一路吹吹打打地抬回原夫家。

后記

因為工作的關(guān)系，筆者看到過太多的家庭糾紛和家庭悲劇，同時聯(lián)想到身邊的一些同學(xué)、朋友，他們的層次和品味也很高，可是他們的婚姻，幸福的卻是鳳毛麟角。尤其是那些雙方都受過高等教育的人，有一定身份地位的人，有修養(yǎng)有文化的成功人士的婚姻，其中也有很多是不理想的，多以矛盾、爭吵、埋怨、后悔甚至分居或離婚為結(jié)局的。通過筆者去過的幾十個國家的實地了解及對中外歷史上婚俗文化的研究發(fā)現(xiàn)：追求婚姻幸福是人類永恒的主題。而在寫作這本書的過程中我還發(fā)現(xiàn)：經(jīng)營好婚姻的確不是一件容易事，是需要一個人集知識、智慧、胸襟于一身的，特別是與心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等知識相聯(lián)系密切。因此筆者從這一點出發(fā)，寫下了這本《婚姻紅皮書》，獻給已經(jīng)跨入婚姻殿堂和即將走進婚姻殿堂的人們，并在此感謝支持我寫作的妻子、女兒，以及幫助我編印校對的中國社會出版社的朋友們。祝所有的讀者朋友們婚姻幸福！

編輯推薦

《婚姻紅皮書》：只有感到幸福才是真正的活著！經(jīng)營婚姻，妥善應(yīng)對家庭矛盾，是一門學(xué)問，甚至可以說是一門藝術(shù)，是每個人必須潛心學(xué)習(xí)和研究的必修課。誰，執(zhí)我之手，斂我半世癲狂；誰，吻我之眸，遮我半世流離；誰，撫我之面，慰我半世哀傷；誰，攜我之心，融我半世冰霜；誰，扶我之肩，驅(qū)我一世沉寂。誰，喚我之心，掩我一生凌轢。誰，棄我而去，留我一世獨殤；誰，可明我意，使我此生無憾；誰，可助我臂，縱橫萬載無雙；誰，可傾我心，寸土恰似虛彌；準，可葬吾愴，笑天地虛妄，吾心狂。伊，覆我之唇，祛我前世流離；伊，攬我之懷，除我前世輕浮。中國社會工作協(xié)會，婚姻家庭工作委員會推薦。

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