自由與權(quán)利的必然性和現(xiàn)實性

內(nèi)容概要

　　黑格爾的權(quán)利哲學(xué)，實際上正是人類自由的必然性與現(xiàn)實性內(nèi)涵所構(gòu)成的思想體系，其歷史性生長發(fā)展的“土壤”或“動力”，正在于生生不息進(jìn)行著“知”和“自知”活動的人類精神自身?！　∫虼耍诟駹柕臋?quán)利哲學(xué)，絕不能機(jī)械地和外在地被理解為若干“正一反一合”三段論式的形式邏輯關(guān)系。相反，它正是人類精神自身的自然、道德及理性三種必然性自由本性的永恒活動與實踐創(chuàng)造?？梢哉f，黑格爾政治哲學(xué)的自由與權(quán)利體系，正是人類自身現(xiàn)實存在的全部真理的體現(xiàn)，同時是人類精神活動的實踐創(chuàng)造物--政治世界--的真理和意義的體現(xiàn)。具體說，就是人類自身精神的自然、道德和理性必然性自由本性及其客觀權(quán)利的歷史性實現(xiàn)，在認(rèn)知及論證方法上，則是事實、價值和理性三種必然性原則的結(jié)合與統(tǒng)一。黑格爾政治哲學(xué)克服了近代自由與權(quán)利政治思想的理論內(nèi)容與其論證方法的分離性不足，即在理論上，個人的三種必然性自由和權(quán)利相互分離或排斥，在論證上，三種必然性原則或者相互混淆與僭越、或者相互獨立和排斥?！　『诟駹柕臋?quán)利哲學(xué)，首先肯定并尊重個人作為自然有機(jī)體生命存在的自然事實及其必然的自由本性，將其實現(xiàn)為個人的生命權(quán)及財產(chǎn)所有權(quán)。但是，黑格爾反對將個人所有權(quán)絕對真理化，因為它在實踐中必然導(dǎo)致不平等以及暴力和犯罪。其次，個人在本質(zhì)上作為主觀自我意識的理性精神主體，同時即是自在的道德主體，必須擁有內(nèi)在的主觀自由權(quán)，即“我的主體責(zé)任、我的意圖以及我的福利”。這就是個人的道德必然性主體自治權(quán)利。然而道德上的這種“主體自治”權(quán)利貫徹到底，將必然導(dǎo)致它的自我叛離，即邪惡與偽善，奴役與專制。黑格爾因此認(rèn)為，個人所有權(quán)與主體尊嚴(yán)、權(quán)利與義務(wù)，只有在現(xiàn)實的倫理生活組織中，即作為家庭、市民社會以及國家的成員才能得到具體實現(xiàn)。通過直接的愛和信任，個人在家庭中實現(xiàn)其自然和道德必然性權(quán)利內(nèi)在的直接統(tǒng)一；在市民社會中，個人在自然和道德方面的個體特殊性與主觀獨立性自由獲得充分實現(xiàn)?！　∪欢?，以特殊性和主觀性為原則的市民社會，無法照顧或解決其自身內(nèi)“自然狀態(tài)殘余”造成的個人或家庭之間財產(chǎn)所有權(quán)的不平等、生存權(quán)的不平等以及貧困化問題。市民社會中的市場機(jī)制和法制體系并不關(guān)心所有個人的生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)及各種特殊福利是否真正得到普遍實現(xiàn)和滿足。正是在這個意義上，黑格爾認(rèn)為，普遍的人的個體生存權(quán)、特殊福利及道德尊嚴(yán)，只有在國家及其憲法體制下的倫理和政治秩序中，才能真正獲得客觀而穩(wěn)固安全的制度性尊重、肯定和實現(xiàn)。人類精神自身自由本性的理性必然性與現(xiàn)實性，才由此獲得了與之相一致的實體性客觀存在。　　當(dāng)然，黑格爾的政治哲學(xué)難免外部的批判性責(zé)難，馬克思和波普爾分別代表了物質(zhì)或?qū)嵺`對于精神或意識的批判以及科學(xué)技術(shù)方法對于哲學(xué)方法的批判。馬克思社會批判的實踐哲學(xué)，正是吸取了黑格爾權(quán)利哲學(xué)的思想精髓。黑格爾從人類精神中發(fā)現(xiàn)了世界真理和責(zé)任，馬克思則從人類的物質(zhì)生存和實踐改造中發(fā)現(xiàn)了如何實現(xiàn)人類真理和世界責(zé)任的秘密。顯然，黑格爾使馬克思明確了社會批判和實踐改造的方向，同時馬克思認(rèn)識到黑格爾精神的實踐批判無法也無力代替物質(zhì)的和實踐的批判。波普爾則將黑格爾關(guān)于人類自由與權(quán)利在倫理國家中實現(xiàn)的歷史辯證法，當(dāng)做一種尋求終極真理或本質(zhì)知識的本質(zhì)論歷史主義，嚴(yán)格地對立于自己的“技術(shù)社會學(xué)”方法，并視之為西方開放社會的敵人，指責(zé)其為歷史主義方法論的國家主義、極權(quán)主義。這種指責(zé)實際上是對黑格爾政治哲學(xué)進(jìn)行了理智形而上學(xué)的扭曲，超越了黑格爾的哲學(xué)使命?！　『诟駹枡?quán)利踅學(xué)的超越性意義和價值正在于：它實現(xiàn)了人類自身真理與政治社會真理和意義的統(tǒng)一。現(xiàn)實政治社會必須承認(rèn)并尊重個人內(nèi)在的自然性與精神性、特殊性與普遍性品格，尊重并保護(hù)所有個體的自然、道德及理性必然性的自由本性及其客觀權(quán)利。

作者簡介

羅朝慧，女，1973年生，四川瀘州人，法學(xué)博士.內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院副教授，研究方向為西方政治哲學(xué)和行政管理理論。先后在《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《中國社會科學(xué)報》、《山東大學(xué)學(xué)報（哲社版）》、《云南行政學(xué)院學(xué)報》、《南京政治學(xué)院學(xué)報》、《東北師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》、《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》等核心期刊發(fā)表論文十余篇。其中論文《西方自由主義語境下的憲政民主之困境》獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第三屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎、《米切姆的技術(shù)類型學(xué)概念框架解讀》獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第二屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎、《公共事業(yè)管理專業(yè)課程建設(shè)應(yīng)注意的問題》獲全國公共事業(yè)管理專業(yè)教學(xué)改革研討會二等獎。曾參與完成內(nèi)蒙古自治區(qū)規(guī)劃辦課題《內(nèi)蒙古NGO調(diào)查與分析》（2003-2004）、國家課題《草原文化轉(zhuǎn)型中的環(huán)境問題》（2005-2008）、內(nèi)蒙古自治區(qū)規(guī)劃辦課題《公共治理視野下的城市低收入弱勢群體救助體系建設(shè)研究——以內(nèi)蒙古五大城市為例》（2005-2008）等。

書籍目錄

導(dǎo)論一、黑格爾何以重釋“精神”的自由和理性本質(zhì)二、黑格爾精神概念的政治學(xué)實踐本質(zhì)——人類自由與權(quán)利三、黑格爾權(quán)利哲學(xué)的方法論意義和貢獻(xiàn)第一章 黑格爾何以重釋“精神”一、英國改革法案及德國法制：形式自由與現(xiàn)實自由的分離二、啟蒙運(yùn)動和法國革命：絕對自由和理性及其直接實踐三、近代政治思想中三種必然性自由的分與合（一）霍布斯和洛克自然主義的自由觀（二）休謨對自然法政治體系的方法論批判（三）盧梭和康德道德主義的政治理想第二章 “精神”的政治學(xué)意涵：人類自由與權(quán)利一、上帝或真理與人類精神的自由和理性本質(zhì)同二、人類精神的自由自我意識與哲學(xué)方法的統(tǒng)（一）自由精神的自在性與自為性（二）自由精神的自我沖突與自我和解（三）自由精神自身主觀意識與其客觀存在相統(tǒng)（四）自由精神自身內(nèi)的有限性與無限性相統(tǒng)（五）自由精神自我實現(xiàn)的歷史與邏輯相統(tǒng)三、人類自由本質(zhì)的實踐性客觀存在——權(quán)利第三章 自由的自然必然性權(quán)利：個人（person）所有權(quán)一、自由本質(zhì)的客觀實在性：人格或抽象權(quán)利二、個人的自然必然性權(quán)利：生命權(quán)及財產(chǎn)所有權(quán)（一）個人所有權(quán)內(nèi)在的合理性及其不平等因素（二）“互主體性”契約權(quán)利內(nèi)在的必然性與偶然性三、自然必然性權(quán)利自身內(nèi)在的自我困境四、小結(jié)：黑格爾權(quán)利觀的超越性意義第四章 自由的道德必然性權(quán)利：主體（subject）自治一、自由本質(zhì)的主觀實在性：道德權(quán)利（morality）二、個人的道德必然性權(quán)利：主觀認(rèn)識權(quán)利及福利意圖（一）個人自我決定行為責(zé)任的道德必然性與有限性（二）個人意圖福利的道德必然性及其與法的沖突三、道德善主觀確信及個人良心的空虛與苦惱四、小結(jié)：純粹道德的主體自治權(quán)利之自我叛離第五章 自由的理性必然性與現(xiàn)實性：倫理精神一、抽象權(quán)利和道德義務(wù)的現(xiàn)實性——倫理生活……第六章 黑格爾政治哲學(xué)內(nèi)在的超越性意義及其外在的批判性影響余論：黑格爾權(quán)利哲學(xué)對于當(dāng)今政治哲學(xué)研究和發(fā)展的啟示參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：2.現(xiàn)代倫理國家中主觀自由的現(xiàn)實性根據(jù)黑格爾的觀點，家庭和市民社會作為倫理精神實現(xiàn)的兩個必然性環(huán)節(jié)，前者作為自然的倫理精神實體，是家庭成員相互之間愛和信任的感覺、情感所構(gòu)成的直接統(tǒng)一體，它對于自身理性普遍性本質(zhì)是無知識的；后者作為各種特殊的倫理形態(tài)或普遍物所構(gòu)成的總體，它只是以個人特殊需要、利益及主觀自由的實現(xiàn)為目的和中介，因而同樣不能意識到倫理精神自身客觀的普遍性本質(zhì)并自覺地以之為主觀目的。雖然家庭成員自覺地直接以家庭統(tǒng)一體為主觀目的或意識目標(biāo)，但是它仍然屬于市民社會中的特殊個體，而且成員問基于愛和信任的團(tuán)結(jié)具有主觀直覺的偶然性。市民社會的原子式個體在追求和滿足自身特殊需要的過程中，雖然也會自動地趨向并遵守普遍性的法以及所屬共同體組織的倫理目標(biāo)，但是黑格爾認(rèn)為，為了實現(xiàn)自由，特殊利益不可能像在市民社會中那樣無意識地導(dǎo)向普遍性，國家不可能是個人自己的無意識認(rèn)識，主觀理性和客觀理性不可能無意識地達(dá)到偶然一致，所有這一切都必須有意識地必然發(fā)生。我們必須承認(rèn)特殊利益確實能導(dǎo)向普遍性，并有意識地在尋求我們自己利益的同時尋求普遍性，我們必須理智地知道并承認(rèn)國家是我們自己的本質(zhì)并且使我們有意識、有目的地服從于它。因此，對黑格爾來說，我們必須進(jìn)入到國家的層次，意識超越個體意志領(lǐng)域而進(jìn)入精神的領(lǐng)域?！白鳛閲覔碛匈x予它蓬勃生動的靈魂，這個蓬勃生動的靈魂就是主觀性，這種主觀性一方面創(chuàng)造區(qū)分但是另一方面又保持它們的統(tǒng)一?！雹佟艾F(xiàn)代世界是以主觀性的自由為其原則的，這就是說，存在于精神整體中的一切本質(zhì)的方面，都在發(fā)展過程中達(dá)到它們的權(quán)利。

編輯推薦

《自由與權(quán)利的必然性和現(xiàn)實性:從黑格爾的政治哲學(xué)出發(fā)》是由中國社會出版社出版的。

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