勢(shì)利論

內(nèi)容概要

　　勢(shì)利作為一種文化思維形式存在于人類的心靈中，它是一切事物的保證，也是一切善惡的淵藪。文明是人類為謀求整體利益而創(chuàng)造的智慧勢(shì)力與利益結(jié)晶。文明的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，均包含在對(duì)勢(shì)利的創(chuàng)造與運(yùn)用中。研究文明與創(chuàng)造文明，離開(kāi)勢(shì)利這一本質(zhì)，一切均為無(wú)本之木，無(wú)源之水。人類不是勢(shì)利的主人，就是勢(shì)利的奴隸，只有超越勢(shì)利，才能把握勢(shì)利。

書(shū)籍目錄

第一篇 引言第二篇 利益論第一章 開(kāi)啟社會(huì)之門的金鑰匙第二章 揭開(kāi)“利益”的紅蓋頭第一節(jié) 利益的本質(zhì)第二節(jié) 從人類生存需要的高度認(rèn)識(shí)利益第三節(jié) 從哲學(xué)的高度闡析利益第三章 利之太極是生兩儀第一節(jié) 利益原初說(shuō)第二節(jié) 太極圖的啟示第四章 利益的構(gòu)成第一節(jié) 利益主體第二節(jié) 利益客體第三節(jié) 利益網(wǎng)絡(luò)第五章 利益的特性第一節(jié) 利益追求的無(wú)止境性第二節(jié) 利益追求的層次性第三節(jié) 利益的有限性第四節(jié) 利益的永恒性與絕對(duì)性第五節(jié) 利益的不平衡性第六節(jié) 利益的軟誘導(dǎo)作用——軟質(zhì)性第七節(jié) 利益的開(kāi)發(fā)與利益的耗散第八節(jié) 金錢之利第六章 利益的規(guī)律第一節(jié) 一只看不見(jiàn)的手第二節(jié) 利益發(fā)展的動(dòng)態(tài)守衡律第三節(jié) 利益主體追求利益的差異性第四節(jié) 爭(zhēng)利論第五節(jié) 利益決定論第三篇 勢(shì)力論第一章 基本勢(shì)力論第一節(jié) 勢(shì)力概論第二節(jié) 權(quán)勢(shì)第三節(jié) 錢勢(shì)第四節(jié) 人勢(shì)第二章 文勢(shì)武勢(shì)論第一節(jié) 文勢(shì)·武勢(shì)第二節(jié) 文化勢(shì)第三節(jié) 道德勢(shì)第四節(jié) 法勢(shì)第三章 勢(shì)力縱橫論第一節(jié) 勢(shì)力縱論第二節(jié) 勢(shì)力橫論第四章 實(shí)勢(shì)虛勢(shì)論第五章 勢(shì)利網(wǎng)絡(luò)論第一節(jié) 勢(shì)利圈第二節(jié) 勢(shì)利網(wǎng)第四篇 勢(shì)利論第一章 勢(shì)利概論第一節(jié) 勢(shì)利社會(huì)的本質(zhì)第二節(jié) 以勢(shì)分利第二章 勢(shì)利轉(zhuǎn)化論第一節(jié) 勢(shì)利互變律第二節(jié) 勢(shì)利對(duì)等守衡律第三節(jié) 勢(shì)利轉(zhuǎn)化的啟示與意義第三章 社會(huì)分層論第一節(jié) 社會(huì)分層形成的宏觀機(jī)理第二節(jié) 社會(huì)分層形成的微觀機(jī)理第三節(jié) 金字塔式的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)第四節(jié) 金字塔式社會(huì)分層結(jié)構(gòu)與封建社會(huì)第四章 社會(huì)勢(shì)利結(jié)構(gòu)論第一節(jié) 勢(shì)利結(jié)構(gòu)論……第五篇 文明勢(shì)利論第六篇 政治勢(shì)利論

章節(jié)摘錄

　　原始社會(huì)的社會(huì)形態(tài)為什么是共產(chǎn)制而不是私有制？原因在于生存利益決定一切?！　∪祟惖纳胬?、生存需求決定了人類在原始社會(huì)條件下，必須實(shí)行原始共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，這是人類在原始社會(huì)幾萬(wàn)、甚至幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)年里，在與大自然作斗爭(zhēng)中，以及與人類自身的一次次愚昧的斗爭(zhēng)中，逐漸認(rèn)識(shí)到的，并逐漸形成的一種合理有效的社會(huì)形態(tài)，是人類開(kāi)始擺脫“獸性”而走向“人性”文明的一種必要準(zhǔn)備階段?！　≡既?，一開(kāi)始也不是就自動(dòng)自覺(jué)地聯(lián)合起來(lái)共同勞動(dòng)、平等互助、共同擁有生產(chǎn)工具、平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品的?！　≡谠忌鐣?huì)里，原始人每天都在為吃飯問(wèn)題拼死奮斗。單個(gè)人在捕獵時(shí)，由于力量單薄，結(jié)果在與猛獸的搏斗中，往往是被咬傷或活活被吃掉，而許多人共同狩獵，就會(huì)大獲全勝，收獲也很大。在這一次次的失敗與一次次的成功比較中，原始人懂得了團(tuán)結(jié)合作的意義，認(rèn)識(shí)到了只有大家聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付猛獸，共同勞動(dòng)，人類才不至于餓死或被猛獸吃掉，才能戰(zhàn)勝大自然，特別是在與洪水的較量中，集體的力量更是最成功和最有效的，中國(guó)古代傳說(shuō)中的大禹治水，就是一種天下人集體奮斗的行動(dòng)?！　」餐膭趧?dòng)決定了生產(chǎn)工具（主要是石器、木棒）等生產(chǎn)資料的公有性。在原始社會(huì)，你不勞動(dòng)就只能餓死了之，而單獨(dú)行動(dòng)又面臨著死亡的危險(xiǎn)，這種殘酷的現(xiàn)實(shí)和生存的欲望，決定了原始社會(huì)有勞動(dòng)能力的人都必須參加集體的共同勞動(dòng)，才能共生共存。個(gè)人既然無(wú)法單獨(dú)與洪水猛獸相抗衡，而必須要依靠集體的力量來(lái)行動(dòng)，那么把石器、木棒等生產(chǎn)工具據(jù)為己有就沒(méi)有什么必要，也無(wú)意義。我們不能用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看原始人，原始人不會(huì)像現(xiàn)代人那樣對(duì)生產(chǎn)資料（或日資本）具有那么大的貪婪欲望?！　∫揽考w的力量共同勞動(dòng)方能生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，以及生產(chǎn)資料的公有性，決定了原始人在生產(chǎn)中只能處于平等的地位，收獲的產(chǎn)品也只能平均分配。有人對(duì)原始社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品采取平均分配的形式不理解，認(rèn)為原始人哪有那么高的思想覺(jué)悟。其實(shí)這和思想覺(jué)悟沒(méi)有關(guān)系，而是由生存條件與需要決定的。

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