走出言說的禁地

內(nèi)容概要

　　在20世紀(jì)西方哲學(xué)的史冊里，有一個十分奪目的名字：路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein l889--1951）。這個名字的擁有者是一位對20世紀(jì)的哲學(xué)產(chǎn)生過巨大影響的哲學(xué)家，他的思想獨創(chuàng)深邃，富于力量，以至于引發(fā)了20世紀(jì)西方哲學(xué)的一場“哥白尼式的革命”——語言轉(zhuǎn)向。這次轉(zhuǎn)向被認(rèn)為是百年來哲學(xué)領(lǐng)域最大的一場變革，它不僅深刻地影響了哲學(xué)本身，而且對西方思想文化的幾乎所有領(lǐng)域都產(chǎn)生過并仍在產(chǎn)生著重大的影響。這就是為什么，在幾年前北京大學(xué)哲學(xué)系教授陳波和美國邁阿密大學(xué)蘇珊·哈克教授共同發(fā)起的“過去50年最重要的哲學(xué)著作”評選中，維特根斯坦后期哲學(xué)思想的代表作《哲學(xué)研究》位居第一。因此，清華大學(xué)教授蔡曙山認(rèn)為“維特根斯坦是過去50年最偉大的哲學(xué)家，這一點是毫無疑問的；維特根斯坦甚至是過去l00年來最偉大的哲學(xué)家之一，這一點應(yīng)該也是沒有疑問的?！?/pre>


作者簡介
　　徐春英　山東濰坊學(xué)院外語學(xué)院副教授，山東省教育學(xué)會外語教學(xué)與研究專業(yè)委員會理事。主要研究方向為語言哲學(xué)和外語教學(xué)法。曾經(jīng)去英國的威爾士大學(xué)、加拿大的滑鐵盧大學(xué)做訪學(xué)研究。曾經(jīng)在《山東外語教學(xué)》、《山東師范大學(xué)外語學(xué)院學(xué)報》、　《甘肅社會科學(xué)》、《飛天》、《當(dāng)代教育科學(xué)》、《中小學(xué)英語教學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文20余篇。


書籍目錄
導(dǎo)論第一章  維特根斯坦語言哲學(xué)的思想溯源第一節(jié)  弗雷格和羅素1.1  弗雷格1.2  羅素第二節(jié)  叔本華2.1  哲學(xué)背景及思想淵源2.2  主要思想及對維特根斯坦的影響第三節(jié)  毛特納3.1  語言批判3.2  語言相似論3.3  “梯子”與沉默第四節(jié)  克爾凱郭爾與陀思妥耶夫斯基4.1  悲劇性的人生體驗4.2  神秘而深沉的宗教情懷第五節(jié)  亥姆霍茨與赫茲5.1  亥姆霍茲的“符號論”與“圖像說”5.2  赫茲的力學(xué)圖像與力學(xué)批判第二章  哲學(xué)范式的流變與新哲學(xué)思想的產(chǎn)生第一節(jié)  認(rèn)識論轉(zhuǎn)向1.1  笛卡兒的二元論1.2  康德的純粹理性批判第二節(jié)  語言轉(zhuǎn)向2.1  語言轉(zhuǎn)向的含義2.2  語言轉(zhuǎn)向的意義闡述第三節(jié)  語言特征的新認(rèn)識3.1  語言的人文特征3.2  語言是一種活動3.3  語言是人類存在的基本形式第四節(jié)  西方哲學(xué)主流的更替4.1  分析哲學(xué)的產(chǎn)生4.2  分析哲學(xué)的終結(jié)與語言哲學(xué)的興起第五節(jié)  關(guān)于語言轉(zhuǎn)向的討論5.1  現(xiàn)代語言哲學(xué)與古典語言哲學(xué)5.2  語言哲學(xué)對認(rèn)識論的繼承5.3  語言轉(zhuǎn)向的必然性第三章  語言的本質(zhì)結(jié)構(gòu)第一節(jié)  命題1.1  命題概念的提出1.2  命題的概念第二節(jié)  基本命題第三節(jié)  邏輯命題3.1  邏輯的普遍性3.2  邏輯命題的實質(zhì)3.3  邏輯命題的標(biāo)志3.4  邏輯命題的地位第四節(jié)  內(nèi)涵命題4.1  命題態(tài)度詞命題4.2  模態(tài)命題4.3  全稱或特稱命題第五節(jié)  基礎(chǔ)命題的獨立性第六節(jié)  完全分析了的命題第四章  邏輯圖像論第一節(jié)  概述第二節(jié)  圖像論的目的第三節(jié)  圖像論思想的緣起3.1  亥姆霍茲的圖像論及赫茲的力學(xué)理論3.2  巴黎審判室內(nèi)的模型第四節(jié)  圖像的構(gòu)成元素4.1  圖像形式4.2  邏輯條件4.3  邏輯圖像第五節(jié)  命題成為事態(tài)或事實的邏輯圖像¨5.1  思想活動5.2  命題的圖像性質(zhì)第六節(jié)  邏輯圖像論的內(nèi)容6.1  語言與世界的關(guān)聯(lián)6.2  世界的結(jié)構(gòu)6.3  世界的本質(zhì)第七節(jié)  語言與世界7.1  語言描述世界7.2  語言描述世界的經(jīng)典范例——牛頓力學(xué)一第八節(jié)  圖像中的意義觀8.1  命題與意義8.2  邏輯命題的“缺乏意義性”8.3  圖像論與指稱論第五章  “可說”與“不可說”第一節(jié)  為言說劃界1.1  劃界的依據(jù)1.2  意義的產(chǎn)生1.3  言說之界第二節(jié)  不可說的領(lǐng)域2.1  什么不可說第三節(jié)  不可說與顯示3.1  “不可說”之“說”3.2  顯示3.3  顯示的途徑第四節(jié)  “無意義”之意義第六章  語言哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)向第一節(jié)  轉(zhuǎn)向的成因1.1  返璞歸真的啟示1.2  直覺主義的影響1.3  科學(xué)主義與人文主義的沖突第二節(jié)  前后期思想的主要區(qū)別第三節(jié)  新的語言哲學(xué)觀3.1  對圖像論的批判3.2  對于原子論的批判3.3  對理想語言的批判第七章  全新的語言哲學(xué)觀——語言游戲說第一節(jié)  游戲第二節(jié)  語言游戲2.1  語言游戲的特征2.2  語言游戲的研究2.3  理解語言游戲第三節(jié)  語言游戲與指稱3.1  語言游戲中的名稱與對象3.2  語言游戲中的字詞規(guī)則3.3  語言游戲中人的活動第四節(jié)  語言游戲與新意義理論4.1  錯誤的意義觀4.2  新意義理論——意義即用法4.3  意義即用法4.4  意義與使用4.5  “意義即用法”之意義第五節(jié)  家族相似5.1  家族相似概念的來源5.2  維特根斯坦的家族相似概念5.3  家族相似與本質(zhì)主義5.4  家族相似的特征5.5  關(guān)于家族相似概念的再思考第八章  生活形式第一節(jié)  概念的提出1.1  生活世界1.2  世界圖景第二節(jié)  生活形式概念的界定2.1  心智活動2.2  語言活動2.3  文化模式2.4  生活游戲第三節(jié)  語言游戲與生活形式3.1  語言與生活形式3.2  語言的內(nèi)在規(guī)則與生活形式3.3  語言游戲植根于生活形式第四節(jié)  回歸生活形式4.1  回歸生活大地4.2  消泯言說的界限4.3  走出言說的禁地。結(jié)語：語言轉(zhuǎn)向中的維特根斯坦


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   4.1 分析哲學(xué)的產(chǎn)生 20世紀(jì)初產(chǎn)生的分析哲學(xué)來源于弗雷格和羅素所發(fā)明的數(shù)理邏輯的分析方法。正如雷歇爾所說：“分析運動的綱領(lǐng)的基本建筑材料是由羅素、摩爾、維特根斯坦、拉姆塞這樣一些哲學(xué)家在這個世紀(jì)的前三分之一世紀(jì)放置到位的。竭力使它發(fā)展成為一個羽翼豐滿的綱領(lǐng)，則是這些哲學(xué)家的后繼者們在這個世紀(jì)第二個三分之一世紀(jì)的任務(wù)。但是這只是冰山的之尖的頂部。這個運動變得太流行與太散漫，以至于不容許對它的發(fā)揚有任何嚴(yán)密的注冊，那些發(fā)揚者實際上多的不計其數(shù)——而且這一運動還同邏輯實證主義者和科學(xué)的認(rèn)識論者摻和在一起。” 雷歇爾把分析哲學(xué)分為前后兩個階段，前一個階段是分析哲學(xué)的創(chuàng)立時期，后一時期為分析哲學(xué)的發(fā)展時期。也可以說，從20世紀(jì)分析哲學(xué)的創(chuàng)立到30年代分析哲學(xué)發(fā)展到全面繁榮，這個時期是分析哲學(xué)發(fā)展的前期，也稱為邏輯經(jīng)驗主義時期。這個時期的重要學(xué)派有維也納學(xué)派和華沙學(xué)派；30年代到40年代，日常語言學(xué)派興起，其中心最初是在劍橋，后來轉(zhuǎn)移到牛津，由此形成的兩個重要派別就是劍橋?qū)W派和牛津?qū)W派。 分析哲學(xué)這兩個階段的發(fā)展在語言基礎(chǔ)、分析方法和哲學(xué)綱領(lǐng)等方面都有本質(zhì)的區(qū)別。前期分析哲學(xué)最重要的代表人物有弗雷格、羅素和前期維特根斯坦，其代表性著作有弗雷格的《算術(shù)基礎(chǔ)》、羅素和懷德海的《數(shù)學(xué)原理》和維特根斯坦前期的《邏輯哲學(xué)論》。“弗雷格和羅素把推理規(guī)則當(dāng)做思維規(guī)律，又把邏輯命題當(dāng)做真理規(guī)律，并把兩者關(guān)聯(lián)起來。不僅如此，他們還把這套技術(shù)規(guī)范看做是與自然規(guī)律或規(guī)則相關(guān)的終極方法。弗雷格和羅素所建立的邏輯系統(tǒng)都是公理化的系統(tǒng)，其中的公理被看做是自明的真理。弗雷格不僅把思想和兩種真值（真和假）當(dāng)做邏輯對象，也當(dāng)做客觀的概念。而各種函數(shù)則被看做基本的普遍的類，它們刻畫出深藏于事物本性之中的本體論差別，邏輯聯(lián)結(jié)詞被認(rèn)為是邏輯實體的名稱；一元函數(shù)和二元函數(shù)是一種真值函數(shù)，即將真值映射到真值的函數(shù)?！备ダ赘窈土_素還認(rèn)為：“自然語言含有模糊的和有歧義的表達(dá)式或無指稱的名稱，因此會形成無真值的語句。所以，從邏輯上看，自然語言是不完善的。他們把自己的那一套符號系統(tǒng)看做是邏輯上完美的語言，稱為“完善的語言”（perfect language）或理想語言（ideal language）。”




編輯推薦
《走出言說的禁地:維特根斯坦語言哲學(xué)思想研究》由中社會出版社出版。





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