啟蒙時(shí)代的宗教哲學(xué)

前言

　　思想，往往被視為令人神往而略顯玄遠(yuǎn)的詞匯，實(shí)際上，它是百姓日用而不知的尋常之物。人生活在一個(gè)意義的世界，只要去自覺(jué)其意義，就不會(huì)沒(méi)有思想。馬克思說(shuō)：“理性向來(lái)就存在，只不過(guò)它不是永遠(yuǎn)以理性的形式出現(xiàn)而已?！彼枷霟o(wú)所不在?！　∮辛怂枷?，就會(huì)有對(duì)思想的思想，這便是反思。人類總是在不斷反思：反思人之為人，反思美好生活；反思道德法則，反思精神信仰；反思經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反思社會(huì)準(zhǔn)則；反思審美，反思求真；反思人與自然，反思人我之間；反思理論的，反思實(shí)踐的；反思本土的，反思域外的；反思傳統(tǒng)的，反思現(xiàn)代的；反思推動(dòng)科技昌明，反思科技的負(fù)面影響；反思資本主義，反思工業(yè)主義；反思理性，反思非理性。人類進(jìn)步少不了反思，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)思想。　　思想賦予知識(shí)以活力，轉(zhuǎn)識(shí)成智，豁然貫通，以利于先立其大者；思想賦予生命以意義，化腐朽為神奇，把平淡的生活變得意味深長(zhǎng)。思想讓我們小心謹(jǐn)慎，思想讓我們雄心勃勃。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要綿延不絕，自立于世界民族之林，就不能沒(méi)有理論思維；一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)要提升精神氣質(zhì)，也需要思想的滋潤(rùn)?！　∷枷爰仁且环N結(jié)果，又是一個(gè)過(guò)程；既是一種產(chǎn)物，又是一種活動(dòng)。我們向往自由，渴望洞察，期盼理解，追尋幸福。思想讓我們遍嘗跋涉的艱辛，也給了我們知難而進(jìn)的勇氣和力量。思想者未必真能成為思想家，但卻擁有一片嶄新的天地。然而，曾幾何時(shí)，我們被生活中的利益所牽引，因生命中的瑣事而分神，整個(gè)社會(huì)失去的是思考的快樂(lè)、思想的激勵(lì)和精神的慰藉。

內(nèi)容概要

　　宗教在本質(zhì)上是弱者表達(dá)自己強(qiáng)力意志本能的一種精神上的掩飾，它通過(guò)耶穌的例子所能警示人類的普遍價(jià)值是自主、博愛(ài)、平等、公正。在西方人的精神生活中總是交織著信仰和理性的因素及其關(guān)系，一如中國(guó)人的歷史學(xué)之父司馬遷說(shuō)中國(guó)人的精神生活是關(guān)乎“天人之際”的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　單純，浙江紹興人，現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。曾就讀于云南大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，分別獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位；中央民族大學(xué)民族經(jīng)濟(jì)博士后。曾為香港大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、美國(guó)愛(ài)爾文尼亞學(xué)院講座教授等職。已出版及完成的著作有《西方新聞傳播論文集》、《海外華人經(jīng)濟(jì)研究》等。

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 啟蒙時(shí)代的背景第二節(jié) 宗教哲學(xué)的議題第三節(jié) 哲理神學(xué)第四節(jié) 宗教情感與思辨：康德之后的爭(zhēng)論第五節(jié) 宗教的新解釋體系第二章 笛卡兒：近代哲學(xué)之父與觀念論的上帝觀第一節(jié) 生命歷程與寫作特點(diǎn)第二節(jié) 方法論的革命第三節(jié) 機(jī)械數(shù)學(xué)性質(zhì)的宇宙論第四節(jié) 我思，故我在第五節(jié) 上帝存在的證明第三章 斯賓諾莎的泛神論第一節(jié) 斯賓諾莎的生活和社會(huì)背景第二節(jié) 人文主義的認(rèn)識(shí)論第三節(jié) 宇宙本體：上帝即自然第四節(jié) 人生論第五節(jié) 宗教哲學(xué)第六節(jié) 斯賓諾莎對(duì)西方思想的貢獻(xiàn)第四章 休謨的懷疑主義第一節(jié) 休謨的生平與著作第二節(jié) 休謨時(shí)代的宗教氣氛第三節(jié) 休謨的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)第四節(jié) 宇宙是被上帝設(shè)計(jì)出來(lái)的嗎第五節(jié) 對(duì)宗教本體論和道德論的懷疑第六節(jié) 對(duì)神跡的批判第七節(jié) 宗教的性質(zhì)第五章 康德的批判哲學(xué)：理性主義與上帝第一節(jié) 偉大的矮子哲人：康德的歷史背景第二節(jié) “哥白尼式的革命”：康德的認(rèn)識(shí)論第三節(jié) “星空與道德律”：康德的宗教哲學(xué)第四節(jié) 康德的宗教哲學(xué)第六章 黑格爾的哲學(xué)與絕對(duì)精神第一節(jié) 生平與簡(jiǎn)歷第二節(jié) 新正統(tǒng)派哲學(xué)與辯證法第三節(jié) 黑格爾的宗教哲學(xué)第四節(jié) 對(duì)基督教傳統(tǒng)的反思與批判第五節(jié) 對(duì)黑格爾宗教哲學(xué)的總結(jié)和評(píng)論第七章 施萊爾馬赫的宗教哲學(xué)第一節(jié) 施萊爾馬赫的生平第二節(jié) 詮釋學(xué)對(duì)他意味著什么第三節(jié) 絕對(duì)依賴感：一種新的自我意識(shí)第四節(jié) 宗教與情感第五節(jié) 對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)的批判第六節(jié) 施萊爾馬赫的影響第八章 費(fèi)爾巴哈的人文主義第一節(jié) 費(fèi)爾巴哈的時(shí)代背景與生平第二節(jié) 認(rèn)識(shí)論中的唯物主義第三節(jié) 宗教的本質(zhì)第四節(jié) 宗教的未來(lái)第五節(jié) 費(fèi)爾巴哈的影響第九章 克爾凱郭爾：宗教與哲學(xué)的主體轉(zhuǎn)向第一節(jié) 克爾凱郭爾的生平第二節(jié) 批判黑格爾第三節(jié) 人生哲學(xué)：審美的、倫理的和宗教的三個(gè)層次第四節(jié) 主體性轉(zhuǎn)向第五節(jié) 存在主義：神學(xué)上的影響第十章 馬克思的異化論第一節(jié) 馬克思的生平與文化背景第二節(jié) 馬克思與費(fèi)爾巴哈：繼承啟蒙精神第三節(jié) 宗教的起源與性質(zhì)第四節(jié) 對(duì)宗教的意識(shí)形態(tài)的批判第五節(jié) 馬克思啟蒙思想的影響第六節(jié) 總結(jié)：全面理解馬克思的啟蒙思想第十一章 尼采：上帝之死與價(jià)值重估第一節(jié) 缺失與反叛的人生第二節(jié) 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第三節(jié) “上帝之死”第四節(jié) 重估一切價(jià)值第五節(jié) 宗教的人類心理學(xué)分析第六節(jié) 對(duì)尼采宗教思想的評(píng)論第十二章 啟蒙時(shí)代的思想成果第一節(jié) 理性的勝利：一個(gè)時(shí)代的超越第二節(jié) 自然神論的發(fā)展第三節(jié) 啟蒙時(shí)代的無(wú)神論第四節(jié) 自然的人文價(jià)值第五節(jié) 宗教情感與存在主義第六節(jié) 理解宗教：多元化的趨勢(shì)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　其次是一本意義重大的近代基督教思想史著作，即《近代基督教思想：從啟蒙運(yùn)動(dòng)到第二屆梵蒂岡公會(huì)議》，其歷史跨度是從17世紀(jì)一直到第二次世界大戰(zhàn)之后的1962年第二屆梵蒂岡公會(huì)議?！　∽詈螅覀冞€可以參考一下呂大吉先生所著的《西方宗教學(xué)說(shuō)史》，這本書是迄今所見(jiàn)到的唯一一本由中國(guó)學(xué)者獨(dú)立撰寫的西方宗教思想的通史性著作，從古希臘一直寫到了現(xiàn)代的弗洛伊德和榮格的心理學(xué)，其內(nèi)容與上述兩部專著有許多重合之處，但是思想立場(chǎng)和分析方法卻是這個(gè)學(xué)者所獨(dú)有的?！　∩鲜鋈可婕拔鞣阶诮陶軐W(xué)的重要著作，無(wú)論其歷史斷代或內(nèi)容重點(diǎn)有何差異，但是對(duì)于近代史的偏重都是共同的。這就給近代西方宗教哲學(xué)的研究提供了一個(gè)新的啟示：以17、18、19三個(gè)世紀(jì)作為整個(gè)西方近代宗教哲學(xué)的歷史跨度，前后約300年，前200年集中討論思想啟蒙、自然神論和哲理神學(xué)的問(wèn)題，后100年集中討論宗教學(xué)的基本問(wèn)題。因?yàn)?，近代?duì)于中世紀(jì)和現(xiàn)代是“繼往開(kāi)來(lái)”，所以，前2個(gè)世紀(jì)宜于將重點(diǎn)放在近代思想家對(duì)于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和各種神正論的批判和反思上面，而后1個(gè)世紀(jì)則宜將重點(diǎn)轉(zhuǎn)到對(duì)宗教現(xiàn)象的各種解釋方面來(lái)。

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