中國古代知識人思想個案剖判

內(nèi)容概要

　　知識分子是那種擁有超然于任何集團和利益之上的是非標(biāo)準(zhǔn)和真理標(biāo)準(zhǔn)，并以之作為言論和行為依據(jù)，處于與現(xiàn)存秩序相對立狀態(tài)而不怕死的人。他們?nèi)烁癃毩?，?jǐn)守邊緣人身份。他只能代社會公義和人類公義發(fā)言，而不是其他。
知識人是指學(xué)有專長并用它來為己謀生或僅用它來為自己政黨、國家和民族等謀利益的人。知識人在用知詛為自己謀生時，往往需要依附于一個組織。
《中國古代知識人思想個案剖判》由李珺平編著，對中國古代知識人孔子、王安石等個案進行了歷史學(xué)、文化學(xué)和社會學(xué)分析，認(rèn)為中國古代只存在知識人，而不存在知識分子，從獨特角度揭示了中國歷史文化的內(nèi)涵。

書籍目錄

前言
——與中國古代知識人相關(guān)的思考
今天我們?nèi)绾卧u價孔子
《論語》：孔子弟子博弈之成果
——兼談戰(zhàn)國后期儒家八派之爭及荀卿態(tài)度
孟軻“民貴君輕”說的盲點及其他
——兼與“以人為本”比較
從李贄剖判孟軻談開去
——兼及王安石、朱熹等
莊周、荀卿、韓非比較
——戰(zhàn)國中后期思想流變一瞥
試論中國古代文人士大夫的“屈原情結(jié)”
西漢審美精神與士人集體潛意識
賈誼美學(xué)、哲學(xué)思想抉微
——從《鵬鳥賦》的核心細胞“道”談起
達：賈誼美學(xué)思想與叔本華之共同點
如何看待楊王孫思想與叔本華之接榫
松菊崇拜與魏晉士人之心態(tài)
——兼談魏晉的尚柔哲學(xué)
嘯：魏晉士人精神宣泄之極端形式
陶淵明人格特征的心理學(xué)分析
如何看待陶淵明與朝廷的關(guān)系
——兼談魯迅論陶之精蘊
陳子昂之心理分析
——從《登幽州臺歌》談起
李贄“童心說”的多元文化淵源
李贄與利瑪竇會面次數(shù)及意義
李贄“亦穆亦商”思想與《古蘭經(jīng)》
李贄之死與東林黨人
——兼談《明史》傾向性
黃遵憲政治理想之定位及價值剖判
——從加富爾到馬志尼
中國士能否等于西方知識分子(代跋)

章節(jié)摘錄

《論語》：孔子弟子博弈之成果　　4　　兩位作者的冷靜清理與實證分析，基本證實了如下猜測。《論語》不是一次性輯錄完成的，也不是孔丘去世后弟子們將學(xué)習(xí)筆記湊在一起編排出來的，不是在一個平和寧靜的氣氛中進行的，因而也不可能是孔丘言論和行為的客觀再現(xiàn)。它被編排過、闡釋過，是在一個圍繞著儒家繼承權(quán)和儒學(xué)闡釋權(quán)展開博弈的環(huán)境里層累地形成的。在這一過程中，可以看到卜商、顓孫師、言偃的努力和失敗，可以看到有若的努力和失敗，還可以看到曾參的成功、志得意滿、處心積慮和狡猾。特別需要提及的是，有若和弟子的努力雖然是悲劇性的和徒勞無力的，但其掙扎的痕跡留下來了。盡管曾參和弟子為了丑化有若可以添加某些內(nèi)容，把他說成除長相像孔丘外一無所長的人，但有若作為“子”的存在卻并沒有被刪除干凈?！　慕癖尽墩撜Z》看，毫無疑問，它體現(xiàn)的主要還是曾參的思想。筆者認(rèn)為，這是因為在某種程度上，子思作為孑L丘之后裔，雖然可以為早期弟子平反，也有可能訂正《論語》中的某些錯誤，但他畢竟也是曾參的學(xué)生。按照儒學(xué)體系內(nèi)部那深入骨髓的“尊上”理論和“為師、父諱”的觀念，子思不可能徹底否定老師，不可能徹底改正《論語》，更不可能使被篡改的東西完全恢復(fù)原貌。還有，作為隔了代的孔丘后裔，又隨從一個隔了代（孔門三期）的學(xué)生（曾參）學(xué)習(xí)，子思即使想恢復(fù)原貌也不可能，他無法了解孑L丘當(dāng)年到底講了些什么。在口耳相傳的學(xué)習(xí)時代，子思的所有學(xué)問都來自曾參。他無法確證曾參的傳授中哪些是自己的哪些是孔子的，尤其是，在曾參做穩(wěn)了儒學(xué)教主又要故意含糊其辭的情況下，他更難區(qū)分。盡管子思有可能對講授中曾參過分贊美自己而貶低早期弟子——有些就是子思的叔伯親屬——的內(nèi)容保持警惕或產(chǎn)生疑問，但也僅此而已。他無法改變既定的事實。孟軻是子思的學(xué)生（廣義的），所傳承的基本還是曾參的思想。　　……

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