GE聲音

前言

　　GE聲音即將付梓，身為38位作者之一，有幾點想法想與讀者朋友們交 流。 其一，GE聲音，意在通識。通識教育有各種別名，或日博雅教育，或 日全人教育，或日素質(zhì)教育，可見通識教育也是世界的共識。這些名稱中 ，我們以為通識教育——General Education更好些。通識，從字面上看， 也可以理解為通門跨類，廣聞博識。不唯思能通學(xué)，學(xué)亦能通思；不唯文 能通理，理亦能通文；才、學(xué)、識、技，各備其長；體、心、德、智，盡 情發(fā)展。這對于生活在應(yīng)試教育大環(huán)境中的中國內(nèi)地同胞而言真的是太重 要了。我聽過這樣一個傳說，北京某頂級重點大學(xué)，有一位報考中國哲學(xué) 博士學(xué)位的考生，面試時，導(dǎo)師問他：“讀過哪種儒學(xué)經(jīng)典？”回答：“ 讀過《論語》?！庇謫枺骸白x過哪種版本？”回答：“《于丹論語心得》 ?！贝搜砸怀?，導(dǎo)師暈了。我知道一本小小的《GE聲音》不能解決通識教 育這樣的大問題，但有點聲響，總比無好。 其二，GE聲音應(yīng)該是真實的聲音。這些聲音，不見得都是美聲，不見 得都正確。然而，它一定是獨立思考的結(jié)果，一定是真實的情感表達。所 謂：“我說的都是我信的，我信的才是我說的。”過去的時代，一些同胞 特別好講真理，其實真理哪有那許多，能夠做到真實就很不容易了。真實 代表的乃是對文字的敬畏，對讀者的尊重，同時也代表了書寫人的自愛與 自尊。在這一點上，GE聲音保證品質(zhì)純粹，不屑虛言。 其三，GE聲音屬于場外聲音?，F(xiàn)代人的一個脾氣，是不但要知道幕前 ，尤其想知道幕后，大家喜歡的是全息性信息。GE聲音寫的往往是書后的 話，臺下的話。雖非廟堂之聲，卻是心底之聲；雖非高頭講章，卻是性情 之言。不拒小言，不藐微辭，即使生活細事，也能有情有調(diào)；縱然風(fēng)急雨 驟，不掩本性真情。 其四，GE聲音理應(yīng)是快樂聲音。其實，博客的本性就是快樂。古人云 ，詩窮而后工；西人云，憤怒出詩人。然而，窮困不能出快樂，憤怒不能 出幸福。雖然真情寫作，不會矯情，郁悶就郁悶了，悲情就悲情了。然而 ，現(xiàn)代文明的方向是愉悅，現(xiàn)代生活的主調(diào)是快樂，現(xiàn)代文字的主色是好 玩兒。如果說，舊時的文明，貴在以暴易暴，那么，今天的文明，就該用 快樂消解愚昧，用快樂顛覆陰暗，用快樂張揚光明。你沒有游戲規(guī)則，沒 法和你玩；你壟斷游戲規(guī)則，干脆不和你玩兒了。我希望，各位讀者朋友 可以在本書收入的各種情態(tài)文字的背后讀出某種笑聲。我們不掩飾自己的 深層快意，因為我們對自己很有信心。 其五，GE聲音代表了多樣化聲音。聲音不可一律，一律預(yù)示死亡。我 們歡喜眾生眾相，我們滿：意眾說紛紜，我們甚至有些高興網(wǎng)友的眾口難 調(diào)。言及此處，我想起奧巴馬的一段話。奧氏所為，在我們中國內(nèi)地頗有 些不同意見，但這段話，說得卻好：“我認為，博客的危險在于，我們談 話的對象僅僅是我們自己和與我們觀點相同的人。這就意味著，在一段時 間內(nèi)，我們自己的偏見不斷被強化，我們不能以開放的心態(tài)對待不同的意 見和不同的觀點。我一直都在極力思考的一件事情就是，我們用什么樣的 方法使不同的博客作者能夠相互交流，不同的觀點能夠相互交流，使博客 成為一種談話或?qū)υ挼姆绞剑粌H僅是我們相互喝彩的場所?！?奧氏斯語，深得我心。 2010年3月8日

內(nèi)容概要

本書文章皆選自天涯網(wǎng)與北方工業(yè)大學(xué)素質(zhì)教育與現(xiàn)代文化研究所合作開設(shè)的集群博客——GE-Voice(ge_voice.blog.tianya.cn)。此集群博客的緣起是在編輯《大學(xué)生GE閱讀》一書時，匯集了一幫志同道合的好朋友，大家愿意有一個公共平臺交流思想，發(fā)出聲音。集群博客于2009年12月9日正式上線，時至今日，半年時間，點擊量已突破300萬次，影響不斷擴大，廣受好評。到目前為止，群博客共有61位成員，其中不僅有吳思、邵建、熊培云等著名公共知識分子，亦有于建嶸、何中華、黑馬、陳銳等專家學(xué)者，還有諸如柴靜、莊永志、王志剛等媒體精英，此外，王俊、曹瑞濤、郭洪體、王永忠與北方工業(yè)大學(xué)一眾新銳學(xué)者們也都參與其中，共襄此事。    其中的文章不是高頭講章，也不是真理回響，但是，這是一群深愛中國的公民發(fā)出的真誠的聲音。這些言語深具價值。

書籍目錄

序教育天地  GE聲音天涯集群博客正式上線  叩問大學(xué)精神  中國高等教育何去何從  人文學(xué)科、民主制度與大學(xué)  折騰、糊弄、衙門化——這種現(xiàn)狀讓我暈  學(xué)術(shù)如雞蛋，誰下不是下  通識教育七科目  我的一個GE設(shè)計方案  忘了什么是關(guān)鍵  大學(xué)與監(jiān)獄斷想  北京大學(xué)的“三化三無”——鳳凰網(wǎng)09年度十大評論觀感  教授評級偃旗息鼓后的思考  一所學(xué)校就是一個公民社會  不可能的改善(最受感動的一次采訪)  一百年前的“九零后”大學(xué)生  “卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”——略談記憶中的浙大生活  農(nóng)村教育要有好老師好校長  有個性的學(xué)生，沒個性的教育——由禪宗的教學(xué)法想到的  兒童教育之我見電影《孔子》  社稷亦為民而立  這樣《孔子》可以嗎  別拿自己當圣人，行嗎——評《孔子很好，韓寒很二》  《孔子》的六大糾結(jié)  《孔子》與流淚  《孔子》中的叛徒  厚重不足形象單薄——我看《孔子》  儒家，孔子，想到哪兒說到哪兒  并非只是評說《孔子》的回聲  孔子與圣誕節(jié)  從儒家“德”論看中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化春節(jié)文化  失落的文明與失落的除夕春節(jié)  “年”真的淵源于怪獸嗎  節(jié)日與消費——寫在春節(jié)來臨之際  春運，親情的頑強史詩  春色驚心又一年——虎年春節(jié)雜記  歸鄉(xiāng)雜感  “春晚”雜議  今年的春晚小品中假話有點多世事思索  三種大國崛起  誰來解釋改革  “民主的專制”與“多數(shù)的暴政”  如何走出施政和維權(quán)的暴力困境  清官價值的計算公式  當“德先生”面臨“弗小姐”  因為無力，所以執(zhí)著一我為什么寫評論  如果真理不大寫呢  別幻想教育人民，別忘記監(jiān)督政府——鳳凰衛(wèi)視09年度十大評論文章  網(wǎng)民有力量，網(wǎng)民也無奈  讓博客成為思想的試驗場  不明真相的煙花  體制，還是人  “杯具”，不能承受生命之重  “偷菜”，“偷”的是什么  官員批評《蝸居》的憲政學(xué)分析  “拼爹”的邏輯  農(nóng)村征地何時休  南昌交通“治堵”功夫應(yīng)在交通之外文化雜談  錢學(xué)森與他的母校：一種隱痛  真正唯一的職業(yè)翻譯家錢春綺先生(去了)  我不是陳虻的朋友  非如此不可？非如此不可  先生還是藝士  讀書以知世——云南大學(xué)2009級人文學(xué)院哲學(xué)系新生見面會上的講話  談“讀書破萬卷”  魯迅解讀俄羅斯精神  《身體的淪陷——帝國閹宦簡史》書評  可怕的“視死如歸”  《詩經(jīng)》是不是也低俗  《電影傳奇》：銘記文化創(chuàng)傷  《賣拐》，中國小品劇的拐點  曾軼可、韓寒都是危險的  莫言，你能蛙跳多遠后記

章節(jié)摘錄

　　大學(xué)精神的要旨在于其“大”，所謂“有容乃大”。當年蔡元培先生 擔(dān)任北京大學(xué)校長之所以成功，就在于他的治校理念是“兼容并包”。這 里的“大”，不僅是指能夠?qū)捜?、包容，更重要的乃在于能夠融科學(xué)人文 、薈舊學(xué)新知。蔡先生說：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！保?《蔡孑民先生言行錄》）他還指出：“大學(xué)是包容各種學(xué)問的機關(guān)；我們固 然要研究各種科學(xué)；但不能就此滿足，所以研究融貫科學(xué)的哲學(xué)；但也不 能就此滿足，所以又研究根據(jù)科學(xué)而又超絕科學(xué)的玄學(xué)?！保ā恫替菝裣壬?言行錄》）這就是“厚德載物”的精神，它既是一種胸懷，更是一種境界。 只有自覺的人文關(guān)懷和對人文精神的目的性追求，才能夠為這種胸懷和境 界提供內(nèi)在的理由和不竭的動力。大學(xué)對于整個人類文明所擔(dān)負的“載道 ”、“傳道”之使命，正是其基本精神所決定的宿命。 然而，在現(xiàn)代性的語境下，工具理性所特有的方法論局限，使得大學(xué) 精神面臨著被日益縮減的危險。誠如海德格爾所指出的：“各門科學(xué)千差 萬別。它們探討對象的方式根本不同。這許多支離破碎的學(xué)科，在今天只 是被各大學(xué)科系的技術(shù)組織維系在一起，并且只是靠各學(xué)科的實際應(yīng)用目 的而保持其意義。反之，各門科學(xué)的根株在其本質(zhì)深處則已經(jīng)死亡了。”（ 海德格爾：《形而上學(xué)是什么》）大學(xué)精神無疑是文明的產(chǎn)物，但經(jīng)過現(xiàn)代 性的修飾之后，其人文內(nèi)核越來越被日益技術(shù)化的體制所遮蔽。 現(xiàn)代管理的擴張，已經(jīng)逐漸滲透到大學(xué)教育之中?！皩⒐I(yè)管理的模 式及不同的管理學(xué)論述引進到學(xué)校管理上”，這是現(xiàn)代大學(xué)教育的必然命 運。它已經(jīng)為發(fā)達國家的歷史經(jīng)驗所充分證明。而“學(xué)校引入管理學(xué)的原 則及技巧，不但對施教者與辦學(xué)者帶來深遠影響，就連教學(xué)工作的性質(zhì)及 內(nèi)容也要重新定位，這些深層問題，在一片管理熱中，鮮被考慮”（沃勒斯 坦等：《學(xué)科·知識·權(quán)力》）。把一切統(tǒng)統(tǒng)縮減為一個技術(shù)甚至技巧問題 ，恰恰是現(xiàn)代性的要求，也是其表現(xiàn)。現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技巧說到底乃是韋伯所謂 的現(xiàn)代社會所特有的“科層制”的內(nèi)在要求和表現(xiàn)，它充分體現(xiàn)了?？玛P(guān) 于知識與權(quán)力同構(gòu)的邏輯。當年清華大學(xué)教務(wù)長兼社會學(xué)系主任潘光旦先 生就曾深有感慨地指出：“學(xué)校里龐大的行政機構(gòu)，好幾百的職員，至少 有一半是用在填表格，做報銷，寫呈文的案牘工作上的?！保ㄅ斯獾骸墩?治信仰與教學(xué)自由》）現(xiàn)代技術(shù)和技巧的價值中立性質(zhì)，決定了它一旦變成 目的本身，就必然排斥人的意義世界和價值追求。程序正義與實質(zhì)正義的 本末倒置，這一現(xiàn)代事實足以證明這一點。 更深刻的在于，現(xiàn)代理性對必然性的過度推崇，瓦解了人們做出選擇 的可能性空間，從而消解了人的道德責(zé)任。這一事實決定了人們在現(xiàn)代性 的語境中難以充當價值主體。這是人文精神失落的一個重要原因。此外， 在所謂普遍理性之光的燭照下，加上市場社會這一現(xiàn)實土壤的塑造，進化 論的邏輯大興。它把人們“拋人了”一種生存競爭的格局之中。當年赫胥 黎所揭示的進化論與倫理學(xué)之間的對立，以及馬爾薩斯人口論作為市民社 會條件下人的存在方式的描述對達爾文生物進化論的啟示，都證明了生存 競爭的非道德性質(zhì)。人的利益被誘發(fā)和強化，使人們越來越疏離了對善的 渴求。功利主義和實用主義的興盛，極大地妨礙了人們對終極價值的追求 和對意義世界的捍衛(wèi)。它直接導(dǎo)致了現(xiàn)代大學(xué)精神的迷失和忘卻。陳寅恪 先生說得好：“今人誤謂中國過重虛理，專謀以功利機械之事輸入，而不 圖精神之救藥，勢必至人欲橫流，道義淪喪。即求其輸誠愛國，且不能得 。西國前史，陳跡昭著，可為比鑒也?！保▍菍W(xué)昭：《吳宓與陳寅恪》） 然而，人終究是一種意義的存在物。按照海德格爾的說法，人作為一 種特殊的“在者”，乃是“此在”。而“此在”總是從它的存在中領(lǐng)會自 己本身。科學(xué)研究也是人作為此在的一種可能的在的方式，但不是這個在 者的最切近的在的方式（海德格爾：《存在與時間》）。對于人及其存在而 言，真正具有始源性的是對存在意義的追問，這種追問本身就是人的存在 方式。然而，由于科學(xué)技術(shù)的作用，人越來越疏遠了“大地”，存在之“ 謎”從而被遮蔽和擱置了。正如海德格爾所說的，人被從大地連根拔起。 人的本體論式的存在首先不是一個理論的問題，而是一個存在方式的問題 ?，F(xiàn)代性對人的存在方式的重構(gòu)使得那種本然的和始源性的存在方式變得 隱晦不明。 大師的“缺席”和“難產(chǎn)”，是今天大學(xué)教育面臨的一個真正的尷尬 。從某種意義上說，它甚至是衡量大學(xué)教育成敗的一個重要標志。這一尷 尬不過是人文精神匱乏的一個必然后果。陳寅恪先生當年曾就留學(xué)生存在 的偏頗深刻地指出：“今則凡留學(xué)生，皆學(xué)工程實業(yè)，其希幕富貴，不肯 用力學(xué)問之意則一。而不知實業(yè)以科學(xué)為根本，不揣其本，而治其末，充 其極只成下等之工匠。……而救國經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問（謂形而上之學(xué) ）為根基?！保▍菍W(xué)昭：《吳宓與陳寅恪》。）此可謂一針見血之言。大師之 所以是大師，就在于他的境界之超拔、知識之淵博、修養(yǎng)之深厚、人格之 卓絕……都是劃時代的。這一切離開了人文精神長時間的涵養(yǎng)和熏陶，是 不可能被孕育出來的。記得黑格爾就曾說過：一個民族如果沒有哲學(xué)，就 像一座富麗堂皇的廟宇中沒有神一樣。有大學(xué)卻沒有大學(xué)精神，其情形不 是同樣如此嗎？我們呼喚大師，首要的是應(yīng)促成大學(xué)精神的復(fù)興和回歸。 而這就不能回避對現(xiàn)代性及其文化后果進行一種認真而嚴肅的批判性反省 。 王夫之說過一段充滿憂患意識的話：“天下不可一日廢者，道也。天 下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學(xué)也?！蝗招兄?xí)之 而天地之心昭垂于一日，一人聞之信之，而人禽之辨立達于一人?！保ㄍ醴?之：《讀通鑒論·卷九》）這固然反映了儒家的拯救情結(jié)，但今日大學(xué)不正 擔(dān)當著“我”的使命和責(zé)任么？問題是，大學(xué)精神本身的拯救要靠誰呢？ P8-10

編輯推薦

　　《GE聲音：我們不談?wù)胬怼返木幾壠鹩谒刭|(zhì)教育與現(xiàn)代文化研究所同天涯網(wǎng)合作開設(shè)的集群博客“GE-Voice”（ge_voice.blog.tianya.cn）。博客群自2009年底開通以來，在短短數(shù)月內(nèi)就匯集了400余篇博文，并引起了廣大網(wǎng)友的關(guān)注，取得了高達300萬次的點擊量。作者中，不乏吳思、于建嶸、邵建、熊培云、黑馬等重量級學(xué)者，以及柴靜、莊永志、王志剛等媒體人物?！　≡摃蛇@些文章中的74篇精選而成，共分為“教育天地”、“電影《孔子》”、“春節(jié)文化”、“世事探索”和“文化雜談”五個欄目。“尊重事實”、“尊重邏輯”、“尊重理性”為全書標舉的宗旨。

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