天鵝處女型故事

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。    從文化本身來說，相當(dāng)長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。    民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎(chǔ)，并且具有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當(dāng)之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會缺少多少實際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默……    萬家社區(qū)圖書室援建和萬家社區(qū)讀書活動，是建設(shè)社會主義文化和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來的知識回報衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國民俗學(xué)會在這項重要活動中，承擔(dān)有關(guān)中國民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊伍，來完成此項寫作任務(wù)。他們在相關(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識，呈獻(xiàn)給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恒的春天。

內(nèi)容概要

　　一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對于民眾社會來說，民俗是溝通情感的紐帶，彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)

作者簡介

郭俊紅，山西省晉城人，北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與人類學(xué)研究所在讀博士。研究方向：中國民間文學(xué)。

書籍目錄

第一章 我國漢族文獻(xiàn)中的天鵝處女型故事先秦至魏晉時期的故事記載唐代的故事記載宋之后的故事記載第二章 我國各少數(shù)民族流傳的天鵝處女型故事藏族的故事記載傣族的故事記載蒙古族的故事記載其他少數(shù)民族的故事第三章 天鵝處女型故事母題分析凡男窺浴尋妻婚后違禁失妻凡男追尋妻子第四章 天鵝處女型故事的分類名家論天鵝處女型故事的分類牛郎織女型故事畫中人型難題型第五章 我國天鵝處女型故事的文化象征分析水崇拜與沐浴天鵝與羽衣

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使市民的文化生活豐富，各種民間藝術(shù)得以發(fā)展。這一時期的天鵝處女型故事呈現(xiàn)出傳說化傾向，并且與各種流傳于民間的傳說故事發(fā)生黏合，較魏晉時期的同類故事出現(xiàn)了很大變化，增添了很多枝蔓，對此類故事后來的豐富形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。尤其是唐傳奇遠(yuǎn)繼神話傳說和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫奇聞逸事的小說體式。敦煌石室中出土的句道興撰寫的《搜神記》保存了一則異文《田昆侖》，情節(jié)曲折生動，人物形象鮮活，語言質(zhì)樸生動，標(biāo)志著這一故事類型有了新的變化，將這一故事類型的發(fā)展推進(jìn)了一大步。昔有田昆侖者，其家甚貧，未娶妻室。當(dāng)家地內(nèi)，有一水池，極深清妙。至禾熟之時，昆侖向田行，乃見有三個美女洗浴。其昆侖欲就看之，遙見去百步，即變?yōu)槿齻€白鶴，兩個飛向池邊樹頭而坐，一個在池洗垢中間。遂入谷茇底，匍匐而前，往來看之。其美女者乃是天女，其兩個大者抱得天衣乘空而去。小女遂于池內(nèi)不敢出池。其天女遂吐實情，向昆侖道：“天女當(dāng)共三個姊妹，出來暫于池中游戲，被池主見之。兩個阿姊當(dāng)時收得天衣而去；小女一身邂逅中間，天衣乃被池主收將，不得露形出池。幸愿池主寬恩，還其天衣，用蓋形體出池，共池主為夫妻?！崩鲞M(jìn)退思量，若與此天衣，恐即飛去。昆侖報天女日：“娘子若索天衣者，終不可得矣。若非吾脫衫，與且蓋形，得不？”其天女初時不肯出池，口稱至暗而去。其女延引，索天衣不得，形勢不似，始語昆侖：“亦聽君脫衫，將來蓋我著出池，共君為夫妻?！逼淅鲂闹邢矏?，急卷天衣，即深藏之。遂脫衫與天女，被之出池。語昆侖曰：“君畏去時，你急捉我著。還我天衣，共君相隨。”昆侖生死不肯與天衣，即共天女相將，歸家見母。母實喜歡，即造設(shè)席，聚諸親情眷屬之言，日呼新婦。雖則是天女，在于世情，色欲交合，一種同居。日往月來，遂產(chǎn)一子，形容端正，名日田章。其昆侖點著西行，一去不還。其天女自夫之去后，養(yǎng)子三歲，遂啟阿婆曰：“新婦身是天女，當(dāng)來之時，身緣幼小，阿耶與女造天衣，乘空而來。今見天衣不知大小，暫借看之，死將甘美。”其昆侖當(dāng)行去之日，殷勤屬告母言：“此是天女之衣，為深舉，勿令新婦見之，必是乘空而去，不可更見?！逼淠父胬鋈眨骸疤煲孪蚝翁幉刂瑫r得安穩(wěn)？”昆侖共母作計，其房自外，更無牢處。惟只阿娘床腳下作孔，盛著中央，恒在頭上臥之，豈更取得。遂藏訖，昆侖遂即西行。去后天女憶念天衣，肝腸寸斷，胡至竟日無歡喜，語阿婆日：“暫借天衣看看?！鳖l被新婦咬齒，不違其意，即遣新婦且出門外少時，安庠入來。新婦應(yīng)聲即出。其阿婆乃于床腳下取天衣，遂乃視之。其新婦見此天衣，心懷愴切，淚落如雨，拂模形容，即欲乘空而去。為未得方便，卻還分付與阿婆藏著。于后不經(jīng)旬日，復(fù)語阿婆日：“更借天衣暫看。”阿婆語新婦日：“你若著天衣棄我飛去？”新婦日：“先是天女，今與阿婆兒為夫妻，又產(chǎn)一子，豈容離背而去，必?zé)o此事?！卑⑵趴治沸聥D飛去，但令牢守堂門。其天女著衣訖，即騰空從屋窗而出。其老母捶胸懊惱，急走出門看之，乃見騰空而去。姑憶念新婦，聲徹黃天，淚如雨下，不自舍死，痛切心腸，終朝不食。

編輯推薦

《天鵝處女型故事》：中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶。是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩。是堆系群體團(tuán)結(jié)的黏合荊。是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。

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