真理的兩端性

前言

思想，往往被視為令人神往而略顯玄遠(yuǎn)的詞匯，實(shí)際上，它是百姓日用而不知的尋常之物。人生活在一個(gè)意義的世界，只要去自覺其意義，就不會(huì)沒有思想。馬克思說：“理性向來就存在，只不過它不是永遠(yuǎn)以理性的形式出現(xiàn)而已?！彼枷霟o所不在。有了思想，就會(huì)有對(duì)思想的思想，這便是反思。人類總是在不斷反思：反思人之為人，反思美好生活；反思道德法則，反思精神信仰；反思經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反思社會(huì)準(zhǔn)則；反思審美，反思求真；反思人與自然，反思人我之間；反思理論的，反思實(shí)踐的；反思本土的，反思域外的；反思傳統(tǒng)的，反思現(xiàn)代的；反思推動(dòng)科技昌明，反思科技的負(fù)面影響；反思資本主義，反思工業(yè)主義；反思理性，反思非理性。人類進(jìn)步少不了反思，社會(huì)發(fā)展離不開思想。思想賦予知識(shí)以活力，轉(zhuǎn)識(shí)成智，豁然貫通，以利于先立其大者；思想賦予生命以意義，化腐朽為神奇，把平淡的生活變得意味深長(zhǎng)。思想讓我們小心謹(jǐn)慎，思想讓我們雄心勃勃。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要綿延不絕，自立于世界民族之林，就不能沒有理論思維；一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)要提升精神氣質(zhì)，也需要思想的滋潤(rùn)。

內(nèi)容概要

事實(shí)真理是一種公認(rèn)性真理，對(duì)它的爭(zhēng)議應(yīng)該不多，如1+1=2，這有爭(zhēng)論的必要嗎？但思辨真理是需要分析與解說的，是不經(jīng)證明無法說服他人的。    但無論思辨真理還是事實(shí)真理，在人和人的價(jià)值面前，都是次位序的。人無可爭(zhēng)辯地應(yīng)該居于世間一切要素中的首位，一切價(jià)值中的首位，一切選擇中的首位，一切邏輯中的首位，一切建構(gòu)中的首位。

書籍目錄

自序前言一  可知與不可知  1．蘇格拉底的命題沒有過時(shí)  2．康德的方式極有啟發(fā)  3．黑格爾方法值得思考  4．馬克思的哲學(xué)首先是實(shí)踐哲學(xué)，但不僅僅是實(shí)踐哲學(xué)二  主體素養(yǎng)與客體品性  1．主體和客體仿佛人與自然  2．哲學(xué)研究的路數(shù)及其他  3．“真”與“真”本質(zhì)有不同  4．兩種時(shí)態(tài)兩種智慧  5．邊緣思想與學(xué)院派思想  6．無論是誰，都有個(gè)素質(zhì)問題(層次、優(yōu)劣與素質(zhì))三  認(rèn)識(shí)：辯證法的誤區(qū)與形而上學(xué)的必要性  1．辯證法由來已久  2．問題從何處說起  3．有關(guān)辯證法的種種誤區(qū)  4．形而上學(xué)是必要的四  偶然性與必然性  1．從一個(gè)無關(guān)痛癢的模式中走出來  2．偶然性的啟迪  3．用什么方式馴服偶然  4．必然性必然存在，必然性必須追求五  理性與非理性  1．理性品性：權(quán)威、邏輯與懷疑精神  2．理性主題：自由、平等、博愛  3．理性基礎(chǔ)：科學(xué)、城市與工商業(yè)  4．理性批判：理性超人六  證偽與證實(shí)  1．科學(xué)沒地位，文明沒希望  2．科學(xué)的，都是可以證明的  3．證偽：通向真理的路口  4．科學(xué)不能證明的，需要人民作證  5．對(duì)科學(xué)技術(shù)不能只會(huì)唱贊歌  6．幻想、狂想與創(chuàng)造方式七  因素與結(jié)構(gòu)  1．因素如花，結(jié)構(gòu)如樹  2．千差萬別的結(jié)構(gòu)類型  3．結(jié)構(gòu)分析的意義與價(jià)值  4．改變結(jié)構(gòu)即改變性質(zhì)  5．判定結(jié)構(gòu)性質(zhì)的三原則  6．良好結(jié)構(gòu)的組合是一門藝術(shù)  7．開放性結(jié)構(gòu)最具生命力八  積淀與變異  1．積淀效應(yīng)分析  2．文化積淀的負(fù)面影響  3．變異與批判  4．變異與構(gòu)建  5．變異的兩種性質(zhì)  6．變異的動(dòng)力研究  7．漸變是變異的最佳選擇九  建構(gòu)與解構(gòu)  1．人類文明其實(shí)也可以看作一個(gè)不斷建構(gòu)的歷史過程  2．歷史精神的建構(gòu)可以成為人生的支點(diǎn)  3．歷史滿足律、文明必在律與社會(huì)平衡態(tài)  4．畸形建構(gòu)與建構(gòu)的畸形化  5．解構(gòu)的價(jià)值與品性  6．解構(gòu)的矛頭所向  7．從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河看，解構(gòu)也是一種建構(gòu)方式十  真理的兩端性與優(yōu)化組合  1．真理兩端性提出的依據(jù)與理由  2．為真理的兩端舉證  3．悖論中的真理兩端性  4．真理的兩端性在什么條件下不能成立  5．承認(rèn)真理的兩端性，目的在于社會(huì)的雙贏選擇十一  真理、常識(shí)與謬誤  1．真理的品性  2．真的文化傳統(tǒng)與價(jià)值追求  3．真理與常識(shí)的互換  4．謬誤四說十二  爭(zhēng)鳴、批判與寬容  1．有爭(zhēng)鳴才有共鳴，有共鳴才好選擇  2．批判如同治病，對(duì)象沒有限制  3．寬容四解

章節(jié)摘錄

這就告訴我們，無論主體性哲學(xué)流派還是客體性哲學(xué)流派，哲學(xué)就是哲學(xué)，它不是政治學(xué)，也不是社會(huì)學(xué)，更不是實(shí)踐科學(xué)。哲學(xué)重視人，主要不是重視人的本體作用，而是重視人的智慧，重視人的思想方式和認(rèn)識(shí)方法。哲學(xué)重視客體，也主要不是重視自然界或社會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)自然界與社會(huì)的哲學(xué)意義和哲學(xué)價(jià)值。所以無論古今中外那些最有價(jià)值和影響的哲學(xué)著作，一般都不是急功近利的。以中國(guó)為例，先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，最有哲學(xué)品位的當(dāng)是老子、莊子和公孫龍了。雖然他們講治國(guó)之道，但不是急功近利的，在當(dāng)時(shí)的影響，不僅絕對(duì)比不過法家，連儒家也比不過，但那思想是深刻的。所以，雖不能急功近利，卻能彌遠(yuǎn)彌深?，F(xiàn)代哲學(xué)，對(duì)于主體和客體的研究都日益深入了，以致很多哲學(xué)，如果按傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不能算哲學(xué)。不但德里達(dá)、列奧塔、?？碌臅荒芸醋髡軐W(xué)書，就是尼采的書也不像哲學(xué)書。雖不像哲學(xué)書，畢竟是哲學(xué)書，只是他們具有新的特色。從總體上看，20世紀(jì)的哲學(xué)與它的研究對(duì)象結(jié)合得更緊密了，從而使得政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)等，這些研究更為深入，而這些學(xué)問也更為流行。站在本書的立場(chǎng)上看，主客體問題依然是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性問題之一。對(duì)客體的重視，顯然是不容分辨的。雖然哲學(xué)也許不那么重視那些客體問題，而且，還有一些哲學(xué)流派大體上就屬于“為哲學(xué)而哲學(xué)”的哲學(xué)。但無論如何，它們要接受客體的檢驗(yàn)。說到底，它還得管用，雖不是實(shí)用之用，但至少是智慧之用。全然無用的東西，連“學(xué)”都稱不上，更不要說哲學(xué)了。重視客體，尤其重視科學(xué)研究成果，這其實(shí)是文藝復(fù)興以來西方哲學(xué)的一大傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)，在哥白尼時(shí)代，在牛頓時(shí)代，在愛因斯坦時(shí)代，都表現(xiàn)得十分明顯，尤其是哥白尼與牛頓時(shí)代。

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《真理的兩端性》：思想與文化研究叢書

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