真理的兩端性

前言

思想，往往被視為令人神往而略顯玄遠(yuǎn)的詞匯，實際上，它是百姓日用而不知的尋常之物。人生活在一個意義的世界，只要去自覺其意義，就不會沒有思想。馬克思說：“理性向來就存在，只不過它不是永遠(yuǎn)以理性的形式出現(xiàn)而已?！彼枷霟o所不在。有了思想，就會有對思想的思想，這便是反思。人類總是在不斷反思：反思人之為人，反思美好生活；反思道德法則，反思精神信仰；反思經(jīng)濟(jì)活動，反思社會準(zhǔn)則；反思審美，反思求真；反思人與自然，反思人我之間；反思理論的，反思實踐的；反思本土的，反思域外的；反思傳統(tǒng)的，反思現(xiàn)代的；反思推動科技昌明，反思科技的負(fù)面影響；反思資本主義，反思工業(yè)主義；反思理性，反思非理性。人類進(jìn)步少不了反思，社會發(fā)展離不開思想。思想賦予知識以活力，轉(zhuǎn)識成智，豁然貫通，以利于先立其大者；思想賦予生命以意義，化腐朽為神奇，把平淡的生活變得意味深長。思想讓我們小心謹(jǐn)慎，思想讓我們雄心勃勃。一個民族、一個國家要綿延不絕，自立于世界民族之林，就不能沒有理論思維；一個人、一個社會要提升精神氣質(zhì)，也需要思想的滋潤。

內(nèi)容概要

事實真理是一種公認(rèn)性真理，對它的爭議應(yīng)該不多，如1+1=2，這有爭論的必要嗎？但思辨真理是需要分析與解說的，是不經(jīng)證明無法說服他人的。    但無論思辨真理還是事實真理，在人和人的價值面前，都是次位序的。人無可爭辯地應(yīng)該居于世間一切要素中的首位，一切價值中的首位，一切選擇中的首位，一切邏輯中的首位，一切建構(gòu)中的首位。

書籍目錄

自序前言一  可知與不可知  1．蘇格拉底的命題沒有過時  2．康德的方式極有啟發(fā)  3．黑格爾方法值得思考  4．馬克思的哲學(xué)首先是實踐哲學(xué)，但不僅僅是實踐哲學(xué)二  主體素養(yǎng)與客體品性  1．主體和客體仿佛人與自然  2．哲學(xué)研究的路數(shù)及其他  3．“真”與“真”本質(zhì)有不同  4．兩種時態(tài)兩種智慧  5．邊緣思想與學(xué)院派思想  6．無論是誰，都有個素質(zhì)問題(層次、優(yōu)劣與素質(zhì))三  認(rèn)識：辯證法的誤區(qū)與形而上學(xué)的必要性  1．辯證法由來已久  2．問題從何處說起  3．有關(guān)辯證法的種種誤區(qū)  4．形而上學(xué)是必要的四  偶然性與必然性  1．從一個無關(guān)痛癢的模式中走出來  2．偶然性的啟迪  3．用什么方式馴服偶然  4．必然性必然存在，必然性必須追求五  理性與非理性  1．理性品性：權(quán)威、邏輯與懷疑精神  2．理性主題：自由、平等、博愛  3．理性基礎(chǔ)：科學(xué)、城市與工商業(yè)  4．理性批判：理性超人六  證偽與證實  1．科學(xué)沒地位，文明沒希望  2．科學(xué)的，都是可以證明的  3．證偽：通向真理的路口  4．科學(xué)不能證明的，需要人民作證  5．對科學(xué)技術(shù)不能只會唱贊歌  6．幻想、狂想與創(chuàng)造方式七  因素與結(jié)構(gòu)  1．因素如花，結(jié)構(gòu)如樹  2．千差萬別的結(jié)構(gòu)類型  3．結(jié)構(gòu)分析的意義與價值  4．改變結(jié)構(gòu)即改變性質(zhì)  5．判定結(jié)構(gòu)性質(zhì)的三原則  6．良好結(jié)構(gòu)的組合是一門藝術(shù)  7．開放性結(jié)構(gòu)最具生命力八  積淀與變異  1．積淀效應(yīng)分析  2．文化積淀的負(fù)面影響  3．變異與批判  4．變異與構(gòu)建  5．變異的兩種性質(zhì)  6．變異的動力研究  7．漸變是變異的最佳選擇九  建構(gòu)與解構(gòu)  1．人類文明其實也可以看作一個不斷建構(gòu)的歷史過程  2．歷史精神的建構(gòu)可以成為人生的支點  3．歷史滿足律、文明必在律與社會平衡態(tài)  4．畸形建構(gòu)與建構(gòu)的畸形化  5．解構(gòu)的價值與品性  6．解構(gòu)的矛頭所向  7．從歷史發(fā)展的長河看，解構(gòu)也是一種建構(gòu)方式十  真理的兩端性與優(yōu)化組合  1．真理兩端性提出的依據(jù)與理由  2．為真理的兩端舉證  3．悖論中的真理兩端性  4．真理的兩端性在什么條件下不能成立  5．承認(rèn)真理的兩端性，目的在于社會的雙贏選擇十一  真理、常識與謬誤  1．真理的品性  2．真的文化傳統(tǒng)與價值追求  3．真理與常識的互換  4．謬誤四說十二  爭鳴、批判與寬容  1．有爭鳴才有共鳴，有共鳴才好選擇  2．批判如同治病，對象沒有限制  3．寬容四解

章節(jié)摘錄

這就告訴我們，無論主體性哲學(xué)流派還是客體性哲學(xué)流派，哲學(xué)就是哲學(xué)，它不是政治學(xué)，也不是社會學(xué)，更不是實踐科學(xué)。哲學(xué)重視人，主要不是重視人的本體作用，而是重視人的智慧，重視人的思想方式和認(rèn)識方法。哲學(xué)重視客體，也主要不是重視自然界或社會，而是強(qiáng)調(diào)自然界與社會的哲學(xué)意義和哲學(xué)價值。所以無論古今中外那些最有價值和影響的哲學(xué)著作，一般都不是急功近利的。以中國為例，先秦時期，百家爭鳴，最有哲學(xué)品位的當(dāng)是老子、莊子和公孫龍了。雖然他們講治國之道，但不是急功近利的，在當(dāng)時的影響，不僅絕對比不過法家，連儒家也比不過，但那思想是深刻的。所以，雖不能急功近利，卻能彌遠(yuǎn)彌深?，F(xiàn)代哲學(xué)，對于主體和客體的研究都日益深入了，以致很多哲學(xué)，如果按傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不能算哲學(xué)。不但德里達(dá)、列奧塔、?？碌臅荒芸醋髡軐W(xué)書，就是尼采的書也不像哲學(xué)書。雖不像哲學(xué)書，畢竟是哲學(xué)書，只是他們具有新的特色。從總體上看，20世紀(jì)的哲學(xué)與它的研究對象結(jié)合得更緊密了，從而使得政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)等，這些研究更為深入，而這些學(xué)問也更為流行。站在本書的立場上看，主客體問題依然是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性問題之一。對客體的重視，顯然是不容分辨的。雖然哲學(xué)也許不那么重視那些客體問題，而且，還有一些哲學(xué)流派大體上就屬于“為哲學(xué)而哲學(xué)”的哲學(xué)。但無論如何，它們要接受客體的檢驗。說到底，它還得管用，雖不是實用之用，但至少是智慧之用。全然無用的東西，連“學(xué)”都稱不上，更不要說哲學(xué)了。重視客體，尤其重視科學(xué)研究成果，這其實是文藝復(fù)興以來西方哲學(xué)的一大傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)，在哥白尼時代，在牛頓時代，在愛因斯坦時代，都表現(xiàn)得十分明顯，尤其是哥白尼與牛頓時代。

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《真理的兩端性》：思想與文化研究叢書

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