積極受眾論

前言

　　思想，往往被視為令人神往而略顯玄遠(yuǎn)的詞匯，實(shí)際上，它是百姓日用而不知的尋常之物。人生活在一個(gè)意義的世界，只要去自覺(jué)其意義，就不會(huì)沒(méi)有思想。馬克思說(shuō)：“理性向來(lái)就存在，只不過(guò)它不是永遠(yuǎn)以理性的形式出現(xiàn)而已?！彼枷霟o(wú)所不在?！　∮辛怂枷?，就會(huì)有對(duì)思想的思想，這便是反思。人類總是在不斷反思：反思人之為人，反思美好生活；反思道德法則，反思精神信仰；反思經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反思社會(huì)準(zhǔn)則；反思審美，反思求真；反思人與自然，反思人我之間；反思理論的，反思實(shí)踐的；反思本土的，反思域外的；反思傳統(tǒng)的，反思現(xiàn)代的；反思推動(dòng)科技昌明，反思科技的負(fù)面影響；反思資本主義，反思工業(yè)主義；反思理性，反思非理性。人類進(jìn)步少不了反思，社會(huì)發(fā)展離不開思想?！　∷枷胭x予知識(shí)以活力，轉(zhuǎn)識(shí)成智，豁然貫通，以利于先立其大者；思想賦予生命以意義，化腐朽為神奇，把平淡的生活變得意味深長(zhǎng)。

內(nèi)容概要

　　積極受眾論是伯明翰學(xué)派對(duì)電視研究的一大貢獻(xiàn)，而從廣義的大眾文化研究看，也是對(duì)法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”論的一個(gè)重大突破?，F(xiàn)今，積極受眾論已成為英國(guó)文化研究的基本庫(kù)存，以及當(dāng)代傳播學(xué)研究的基本定理?！　　斗e極受眾論:從霍爾到莫利的伯明翰范式》從對(duì)霍爾的解碼＼編碼模式的分析中，尤其是從對(duì)莫利的人種志研究和有關(guān)理論闡說(shuō)的細(xì)讀中，批判了其間所存在的在話語(yǔ)層面尋找積極受眾的不徹底的路子，而推演出一個(gè)社會(huì)本體論的“受眾”概念。它假定，受眾是因其作為社會(huì)本體的存在而具備為“抵抗”所凸顯的積極反應(yīng)的能力的；或者，更可以不無(wú)馬克思或弗洛伊德地說(shuō)，受眾的“物質(zhì)性存在”才是其積極或抵抗的最終解釋。

書籍目錄

引言第一章　受眾之作為話語(yǔ)主體第二章　掙扎在話語(yǔ)的鐵屋子里第三章　邁向社會(huì)本體論的受眾余論　中國(guó)例子外篇第四章　聽霍爾說(shuō)英國(guó)文化研究——斯圖亞特·霍爾訪談?dòng)浀谖逭隆』魻柕奈恼?，麥克羅比的眼睛——霍爾文化研究三大主題平議第六章　一個(gè)定義，一種歷史——威廉斯對(duì)英國(guó)文化研究發(fā)展史的理論貢獻(xiàn)附錄積極受眾論與英國(guó)文化研究——戴維·莫利教授訪談錄(英文)文化研究的若干理論問(wèn)題——金惠敏教授訪談錄后記

章節(jié)摘錄

　　宣布電視即話語(yǔ)，即使在其中無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)其開放性、多義性，并不能使霍爾多么地走出法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”或者波德里亞的“擬像”，因?yàn)樗麄兌继幵诿浇槲谋局畠?nèi)，前者機(jī)警于文本的裂縫，而后者則視而不見。所以“電視話語(yǔ)”工業(yè)和“擬像”假定了在整個(gè)電視過(guò)程中文本力量的絕對(duì)控制。對(duì)于阿多諾和霍克海默而言，資本主義“大眾文化”的實(shí)質(zhì)就是“文化工業(yè)”，它不是從大眾中“自發(fā)地”產(chǎn)生的文化，不是“通俗藝術(shù)的當(dāng)代形式”，而是“程度不同地依照計(jì)劃被制造出來(lái)”；“文化工業(yè)刻意地從上整合其消費(fèi)者”。因而在“文化工業(yè)”的生產(chǎn)和流通中就不可能有受眾的位置，“大眾不是第一位的，而是從屬性的，他們是被盤算的對(duì)象，是機(jī)器的附屬品。消費(fèi)者不是國(guó)王，文化工業(yè)可能要我們相信這一點(diǎn)，不是它的主體，而是它的客體?！雹僖餐瑯邮菑奈谋镜氖滓猿霭l(fā)，波德里亞則甚至解除了“大眾”概念。如果說(shuō)受眾從前一直被定義為對(duì)信息的接受或進(jìn)而的回應(yīng)，但由于“擬像”早已內(nèi)爆了真實(shí)和虛假的界限，一切文本除了自身之外便無(wú)所指涉，那么作為以接受為本的受眾也隨之被取消。②波德里亞想象一種不在媒介傳播之內(nèi)的大眾／受眾，以“沉默”或“消隱”為特征，但這種不進(jìn)入媒介“現(xiàn)象”和“經(jīng)驗(yàn)”的“自在”大眾又如何能夠構(gòu)成一種形式的對(duì)媒介擬像的挑戰(zhàn)、抵抗和顛覆呢？擬像理論顯然無(wú)法回答這一問(wèn)題，因?yàn)樗蟋F(xiàn)代了，而法蘭克福學(xué)派也不可能設(shè)想大眾之任何形式的自主和批判，因?yàn)樗F(xiàn)代了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　通過(guò)將“積極受眾”概念置于哲學(xué)語(yǔ)境，金惠敏對(duì)英國(guó)文化研究做出了頗富洞見和啟迪的闡釋。我相信，這將是走向一個(gè)新版本的文化研究的第一步?！　　准{·溫特（Rainer Winte），德國(guó)社會(huì)學(xué)聯(lián)合會(huì)傳媒分會(huì)長(zhǎng)，奧地利Klagenfurt大學(xué)文化與傳媒理論教授，Transcnpt文化研究叢書主編　　金惠敏對(duì)于莫利可謂知己，而且對(duì)于受眾之形成的認(rèn)識(shí)，絲毫不亞于莫利本人?！绻f(shuō)莫利在電視傳媒受眾研究方面辟出了一條另途，那么金惠敏對(duì)莫利的闡釋，將為中國(guó)當(dāng)下的電視傳媒研究劃出一片嶄新的思想天地?！　　x少波，加拿大加爾格里大學(xué)英文系文化研究與理論副教授，國(guó)際名刊Ariel雜志（1970年創(chuàng)辦）評(píng)論主編　　娛介時(shí)代的“受眾”以前被認(rèn)為是消極的，亦即受眾不能反饋或參與社會(huì)事件的報(bào)道和敘述，乃至文化生產(chǎn)。自上世紀(jì)50年代有人提出資訊的“兩步流通”說(shuō)之后，更有英國(guó)的霍爾、莫利等人將“積極受眾”理論納入當(dāng)代文化研究的范疇。這個(gè)理論還可追溯到雷蒙·威廉斯從“普通”和“日常生活”角度對(duì)“文化”概念的再界定。隨著網(wǎng)絡(luò)的匯集技術(shù)的出現(xiàn)，受眾以博客、手機(jī)、iPod、facebook、Youtube、twitter等各種形式積極參與文化生產(chǎn)已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。積極受眾理論值得中國(guó)的重視，也有待當(dāng)?shù)鼗蜕罨?。金惠敏的這本書把我們帶到“積極受眾”理論在英國(guó)的源頭.對(duì)國(guó)內(nèi)文化研究的貢獻(xiàn)不言而喻：他和這個(gè)理論的兩位關(guān)鍵人物的交談更開了中國(guó)學(xué)界和西方學(xué)界就此話題對(duì)話的先河。期待這本書引起更廣泛深入的研究和討論?！　　鳎▌④姡?，美國(guó)加州州立大學(xué)洛杉礬分校英語(yǔ)系教授

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