東方美學(xué)范疇論

前言

思想，往往被視為令人神往而略顯玄遠(yuǎn)的詞匯，實(shí)際上，它是百姓日用而不知的尋常之物。人生活在一個(gè)意義的世界，只要去自覺其意義，就不會(huì)沒有思想。馬克思說：“理性向來就存在，只不過它不是永遠(yuǎn)以理性的形式出現(xiàn)而已?！彼枷霟o所不在。有了思想，就會(huì)有對(duì)思想的思想，這便是反思。人類總是在不斷反思：反思人之為人，反思美好生活；反思道德法則，反思精神信仰；反思經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反思社會(huì)準(zhǔn)則；反思審美，反思求真；反思人與自然，反思人我之間；反思理論的，反思實(shí)踐的；反思本土的，反思域外的；反思傳統(tǒng)的，反思現(xiàn)代的；反思推動(dòng)科技昌明，反思科技的負(fù)面影響；反思資本主義，反思工業(yè)主義；反思理性，反思非理性。人類進(jìn)步少不了反思，社會(huì)發(fā)展離不開思想。思想賦予知識(shí)以活力，轉(zhuǎn)識(shí)成智，豁然貫通，以利于先立其大者；思想賦予生命以意義，化腐朽為神奇，把平淡的生活變得意味深長(zhǎng)。思想讓我們小心謹(jǐn)慎，思想讓我們雄心勃勃。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要綿延不絕，自立于世界民族之林，就不能沒有理論思維；一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)要提升精神氣質(zhì)，也需要思想的滋潤(rùn)。思想既是一種結(jié)果，又是一個(gè)過程；既是一種產(chǎn)物，又是一種活動(dòng)。我們向往自由，渴望洞察，期盼理解，追尋幸福。思想讓我們遍嘗跋涉的艱辛，也給了我們知難而進(jìn)的勇氣和力量。思想者未必真能成為思想家，但卻擁有一片嶄新的天地。

內(nèi)容概要

　　東方民族，尤其是中華民族的哲學(xué)范疇，沒有經(jīng)過人工的、理性邏輯的方式的排列和組合，來建構(gòu)一個(gè)邏輯的、虛構(gòu)的框架；因此，也就沒有邏輯的“一元化中心”沒有西方哲學(xué)、美學(xué)所追求的那種“確定性”和“精準(zhǔn)性”?！　|方哲學(xué)和美學(xué)的范疇是散點(diǎn)放射的，就像海德格爾所說的“林中路”那樣可以向各方延伸；也像德勒茲所說的“游牧思想”和“塊莖思維”一樣，是多元的、多點(diǎn)生發(fā)的。東方哲學(xué)美學(xué)的范疇就永遠(yuǎn)處于“成為”的過程中，永遠(yuǎn)處于“可能”的狀態(tài)中。

書籍目錄

緒論　東方美學(xué)范疇的詩(shī)性特征第一章 古埃及美學(xué)觀念與范疇　第一節(jié) 古埃及詩(shī)性思維的特點(diǎn)　　一、古埃及人的靈魂觀和審美同情觀　　二、埃及人的原始思維的具體性特征在審美思維中的體現(xiàn)　　三、原始思維的模仿性特點(diǎn)在埃及藝術(shù)創(chuàng)造中的表現(xiàn)　　四、埃及人的原始思維的完整性特征在藝術(shù)和審美中的表現(xiàn)　　五、原始思維的情感性特征在埃及藝術(shù)和審美中的表現(xiàn)　　六、古埃及人的象征性思維　　七、古埃及原始思維中的理性因素　第二節(jié) 古埃及的審美意象　第三節(jié) 古埃及審美范疇　第四節(jié) 古埃及的審美觀念　　一、美是有用的、有益于人們生活的東西　　二、人體美　　三、藝術(shù)美觀第二章 古代中近東民族的美學(xué)觀念與范疇　第一節(jié) 蘇美爾人的審美意象和審美觀念　　一、蘇美爾人的原始思維特征　　二、蘇美爾人的審美意象和美的觀念　第二節(jié) 古巴比倫、亞述、新巴比倫民族的審美意象與審美觀念　　一、巴比倫人的審美意象和審美觀念　　二、亞述人的審美意象　　三、新巴比倫人的審美意象第三章 希伯來、波斯、阿拉伯民族的美學(xué)范疇　第一節(jié) 希伯來民族的審美意象與審美范疇　　一、希伯來人的宗教觀念　　二、希伯來人的審美意象　　三、希伯來審美范疇　第二節(jié) 古代波斯的美學(xué)觀念與范疇　　一、古代波斯的瑣羅亞斯德宗教哲學(xué)的二元本體論　　二、《阿維斯塔》二元對(duì)立模式中的審美范疇　第三節(jié) 阿拉伯伊斯蘭民族的審美意象與審美范疇　　一、蒙昧?xí)r期的阿拉伯民族的宗教信仰　　二、蒙昧?xí)r期的阿拉伯人的詩(shī)性思維對(duì)審美觀念的影響　　三、蒙昧?xí)r期的阿拉伯人的審美意象　　四、伊斯蘭時(shí)期阿拉伯民族的美學(xué)觀念第四章 印度美學(xué)范疇　第一節(jié) 印度思想的特性　第二節(jié) 《奧義書》的宗教哲學(xué)思想　　一、《奧義書》的哲學(xué)本體論范疇　　二、《奧義書》的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇　第三節(jié) 《奧義書》中的美學(xué)范疇　　一、《奧義書》的審美思維特征　　二、現(xiàn)象之美與本體之美　第四節(jié) 《奧義書》中美的形態(tài)范疇　第五節(jié) 史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的美學(xué)范疇　　一、兩大史詩(shī)中的達(dá)磨思想范疇　　二、兩大史詩(shī)中的美學(xué)范疇　第六節(jié) 印度佛教美學(xué)范疇　　一、印度佛教哲學(xué)范疇　　二、印度佛教美學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)及范疇　　三、佛教美學(xué)中美的形態(tài)范疇　第七節(jié) 印度古典主義美學(xué)范疇　　一、古典主義美學(xué)思想形成的文化藝術(shù)背景　　二、古典主義美學(xué)范疇體系　　三、印度古典主義“情味”美學(xué)范疇　　四、古典主義的韻論美學(xué)范疇　　五、和諧——印度美學(xué)思想的終極范疇第五章 日本美學(xué)范疇　第一節(jié) 日本民族的審美意識(shí)　第二節(jié) 古代日本民族的審美意象　　一、太陽(yáng)一光系列的審美意象　　二、植物系列的審美意象　第三節(jié) 日本美學(xué)范疇的特點(diǎn)　　一、形象性　　二、象征性　　三、情感性　第四節(jié) 日本自然美范疇　第五節(jié) 日本藝術(shù)美范疇中文參考書目后記

章節(jié)摘錄

原始思維的完整性特點(diǎn)在埃及藝術(shù)創(chuàng)作中有相當(dāng)?shù)湫偷谋憩F(xiàn)。在繪畫和浮雕中，人物像一律按照正面律的原則加以表現(xiàn)：正胸、側(cè)臉、正眼、側(cè)腿腳。埃及人表現(xiàn)人像時(shí)，重視選取事物或人的最典型的“面”而不顧及形象是否扭曲。正面表現(xiàn)“眼”，是因?yàn)檠凼庆`魂“卡”的象征，精氣神從眼中流露出來，鼻子為生命之氣，要完整地毫無歪曲地表現(xiàn)；腿腳只有側(cè)面表現(xiàn)才不至于歪曲。結(jié)果，這種畫在視覺上呈現(xiàn)出來的是極不自然的姿態(tài)，而埃及人卻認(rèn)為是最全面完整的形態(tài)，是最豐富地展示人體特征的姿態(tài)。埃及人在再現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景時(shí)，為了全面完整地表現(xiàn)對(duì)象，就采取多點(diǎn)透視，即從多角度表現(xiàn)共時(shí)性的事物，甚至事物的背面或被遮擋住的部分也要刻畫出來。從透視的原理說，對(duì)象被嚴(yán)重地歪曲了，但是埃及人看來卻是最真實(shí)、最準(zhǔn)確、最完整地再現(xiàn)了對(duì)象。五、原始思維的情感性特征在埃及藝術(shù)和審美中的表現(xiàn)古代人的全部的情感性因素都滲透在原始思維之中。因?yàn)?，人的思維的對(duì)象是整個(gè)外在的客觀世界，這世界同他們的生存利益是直接聯(lián)系在一起的，在他們?nèi)康恼J(rèn)知活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造及審美活動(dòng)中，都伴隨著強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。對(duì)埃及人來說，他們創(chuàng)造出來的藝術(shù)品不是出自審美的動(dòng)機(jī)，而是在重現(xiàn)神的形象和神的世界，是人生新的境界——彼岸世界?！敖ㄔ旖鹱炙?，是表示對(duì)神的服從。古埃及人承擔(dān)這項(xiàng)工作是心悅誠(chéng)服的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是在為地上神——法老，盡一項(xiàng)神圣的義務(wù)。盡管如此，有些作家仍然錯(cuò)誤地指責(zé)法老在修筑金字塔的過程中奴役百姓。一些古代的史學(xué)家確切提到，那些服勞役的民工是領(lǐng)取報(bào)酬的，碰到尼羅河泛濫季節(jié)，農(nóng)事被迫中輟的時(shí)候，這有助于活躍經(jīng)濟(jì)?！薄跋Ａ_多德記述說，‘洪水季節(jié)，農(nóng)民們被迫丟下他們被水淹沒的田地，去幫助修筑金字塔，以換取他們的衣食。’”

后記

本書是2000年國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“東方美學(xué)范疇研究”的最終成果。此前，已經(jīng)以論文和專著的形式結(jié)項(xiàng)。但是，幾年來這部著作一直沒有交付出版社出版。原因是作者感到此書尚不成熟，自己內(nèi)心一直無法結(jié)項(xiàng)。因?yàn)椋芯繓|方美學(xué)范疇至少有以下四個(gè)難點(diǎn)，這些難點(diǎn)困惑了我許多年。其一，是東方美學(xué)范疇和理論被西方和中國(guó)的有的學(xué)者視為“潛范疇”或“前范疇”。其意思是說，東方美學(xué)范疇還稱不上是西方哲學(xué)、美學(xué)意義上的范疇，它們還沒有資格登上西方哲學(xué)、美學(xué)理論和范疇的大雅之堂。既然名不正，言不順，那么，作者應(yīng)該怎樣去應(yīng)對(duì)這種排斥性的觀點(diǎn)呢？如何為東方美學(xué)范疇爭(zhēng)得一席生存之地呢？其二，是東方各民族的美學(xué)范疇都較為散亂，各自都不成體系；作者更無法把整個(gè)東方美學(xué)范疇捏成一個(gè)體系。按照西方傳統(tǒng)的美學(xué)理論和范疇的體系性，沒有體系的東西算什么呢？作者就必須為東方美學(xué)范疇的非體系進(jìn)行有說服力的辯護(hù)。其三，從形態(tài)上講，東方各民族的范疇很少有純思辨性的、純抽象性的邏輯形式，更多的是具體事物稱謂式的，或者是形象性的、象征和比喻式的詩(shī)性的形態(tài)。面對(duì)詩(shī)性的、含義朦朧的東方美學(xué)范疇如何加以清晰的解讀和闡釋呢？其四，如何清晰地回答：為什么東方民族的審美范疇是詩(shī)性形態(tài)的？它們生成的文化背景是什么？

編輯推薦

《東方美學(xué)范疇論》為思想與文化研究叢書。

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