門(mén)神

前言

　　人生活于文化之中，正像人離不開(kāi)空氣一樣?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睙o(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物?！　奈幕旧韥?lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱(chēng)高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱(chēng)基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。　　民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化.因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟?lèi)發(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ詈涂诒?。民間文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，并且具有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對(duì)民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。　　民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成部分。它在人類(lèi)創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。它的無(wú)數(shù)珍品，是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。

內(nèi)容概要

楊衛(wèi)華、程波濤編著的《門(mén)神》內(nèi)容提要：中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。今天，編者將把民俗文化中的優(yōu)秀部分和真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛(ài)和崇敬。
本書(shū)是《中國(guó)民俗文化叢書(shū)》之一的《門(mén)神》分冊(cè)，書(shū)中包括了：門(mén)神的演變歷程、趙公明與燃燈道人的故事、秦叔寶與尉遲恭的故事、裴元慶與李元霸的故事、文官門(mén)神與賜福門(mén)神的故事、門(mén)福畫(huà)的制作工藝與粘貼的定則等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

楊衛(wèi)華，美術(shù)學(xué)碩士，現(xiàn)任教于江蘇工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系。
程波濤，現(xiàn)任職于安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)學(xué)在讀博士，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事民俗藝術(shù)理論、民俗美術(shù)和中國(guó)美術(shù)史方面的教學(xué)與研究

書(shū)籍目錄

第一章  門(mén)神的起源
  “門(mén)”的建構(gòu)與“門(mén)祭”
  “門(mén)神”形象的創(chuàng)造
第二章  門(mén)神的演變歷程
  先秦門(mén)神
  秦漢門(mén)神
  魏晉南北朝門(mén)神
  隋唐門(mén)神
  五代門(mén)神
  兩宋門(mén)神
  元代門(mén)神
  明代門(mén)神
  清代門(mén)神
第三章 門(mén)神的故事與傳說(shuō)
  神荼、郁壘的故事
  趙公明與燃燈道人的故事
  孫臏與龐涓的故事
  伍子胥與趙云的故事
  關(guān)羽的故事
  蕭何與韓信的故事
  馬武與銚期的故事
  馬超與馬岱的故事
  秦叔寶與尉遲恭的故事
  魏徵的故事
  薛仁貴與蓋蘇文的故事
  裴元慶與李元霸的故事
  鐘馗的故事 
  郭子儀的故事
  趙匡胤和楊袞的故事
  寇準(zhǔn)與包拯的故事
  溫瓊與岳飛的故事
  孟良與焦贊的故事
  穆桂英與梁紅玉的故事
  文官門(mén)神與賜福門(mén)神的故事
第四章  文學(xué)藝術(shù)中的門(mén)神
  古典詩(shī)詞中的門(mén)神
  古代小說(shuō)中的門(mén)神
  古代曲藝中的門(mén)神
  古代戲劇中的門(mén)神
第五章  門(mén)福畫(huà)的制作工藝與粘貼的定則
  門(mén)神畫(huà)的制作工藝
  門(mén)神黏貼的定制
第六章  門(mén)神畫(huà)中主要形象的特征
  神荼、郁壘的形象
  秦瓊與尉遲敬德的形象
  趙公明與燃燈道人的形象
  關(guān)公的形象
  鐘馗的形象
參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　一、秦宮的銅人與鋪首　　秦代，中國(guó)建筑技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇統(tǒng)一天下，大興土木，“秦每破諸侯，寫(xiě)放其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上，南臨渭，自雍門(mén)以東至涇、渭，殿屋復(fù)道周閣相屬。所得諸侯美人鐘鼓，以充入之。”又筑阿房宮，其規(guī)?？涨??！肚厥蓟时炯o(jì)》記載：“乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，土可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也?！庇纸ㄔ煨艑m、甘泉前殿等等，“咸陽(yáng)之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十，復(fù)道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不移徙?！薄　∏叵剃?yáng)宮出土文物中，已有青銅鋪首，多作獸頭銜一銅環(huán)形式，釘在門(mén)的中縫兩邊門(mén)扇上。造型為虎頭變形，雙目圓睜，鑄紋流暢，是精品?！　∏厥蓟式y(tǒng)一天下后，為鞏固自己的統(tǒng)治，防止反秦力量再起，曾收天下兵器，聚之咸陽(yáng)。銷(xiāo)毀后鑄成十二銅人，各重二十四萬(wàn)斤，置于秦宮門(mén)前。《漢書(shū)·五行志》記載：“二十六年，有大人長(zhǎng)五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見(jiàn)之臨洮，故銷(xiāo)兵器，鑄而象之?！睆那貙m門(mén)前立銅人的故事得悉，其時(shí)已有以兵器鑄神人守衛(wèi)宮門(mén)的雕鑄門(mén)神了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　一個(gè)人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中；民俗就像空氣一樣是人們須叟不能離開(kāi)的。對(duì)于民眾社會(huì)來(lái)說(shuō)民俗又是溝通情感的組帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩是維系群體的團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)！





圖書(shū)封面






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