賽龍舟

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說，人是文化的動(dòng)物。從文化本身來說，相當(dāng)長一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。

內(nèi)容概要

一個(gè)人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對(duì)于民眾社會(huì)來說民俗又騍溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。

作者簡介

劉魁立，著名民俗學(xué)家，民間文藝學(xué)家，哲學(xué)博上（俄羅斯），研究員、教授、博導(dǎo)，中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國民俗學(xué)會(huì)理事長。
張旭，畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現(xiàn)為文化部社會(huì)文化圖書館司（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司）司長。
秦偉，東華大學(xué)體育部副教授，碩上生導(dǎo)師，獲得兩項(xiàng)國家專利，在國內(nèi)外發(fā)表論文和作品二十余篇。

書籍目錄

前言第一章  龍舟的起源與歷史  “龍”存在的兩種認(rèn)知  龍的“神性”  舟起源  賽龍舟溯源第二章  賽龍舟起源傳說  話說端午  起源傳說  專家考證  相關(guān)歷史故事第三章  龍舟文化與民俗  龍舟文化淵源  賽龍舟傳風(fēng)俗  賽龍舟陋俗第四章  龍舟的題材與特點(diǎn)  龍舟題材  端午、龍舟郵票  賽龍舟的特點(diǎn)  賽龍舟的分類和用途第五章  賽龍舟的藝術(shù)與審美  龍舟藝術(shù)  賽龍舟的審美第六章  龍舟的制作與競渡  龍舟的制作  傳統(tǒng)賽龍舟  競技賽龍舟第七章  龍舟的流派(產(chǎn)地)與  風(fēng)格  龍舟的流派  龍舟的派生  龍舟的風(fēng)格第八章  龍舟的傳承與傳人  龍舟的傳人  百年龍舟世家  龍舟的傳承與發(fā)展  龍舟運(yùn)動(dòng)大事記  龍舟博物館  賽龍舟的廣闊前景  賽龍舟——世界文化遺產(chǎn)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：“龍”存在的兩種認(rèn)知龍舟是做成龍形或刻有龍紋的船只。從古至今，龍，一直是表達(dá)威懾力量和神性功能作為基本精神來體現(xiàn)的，那么，我們熟悉的龍是否在自然界存在過？目前社會(huì)上存在兩種說法。一、龍是遠(yuǎn)古自然界曾經(jīng)存在的物種一種說法是：龍是遠(yuǎn)古自然界曾經(jīng)存在的物種。有自然科學(xué)學(xué)者認(rèn)為，龍是遠(yuǎn)古海洋生物——巨蟒，也稱海蟒，是一種以赤道暖流為中心的海域?yàn)闂车淖儨貏?dòng)物，應(yīng)屬爬行綱蛇亞目蟒科，也有人認(rèn)為龍是史前巨型鱷；另一種說法也是大多數(shù)人的共識(shí)：龍是生物界根本不存在的實(shí)體，但又是人們心目中活靈活現(xiàn)的動(dòng)物，僅存在于人們的精神和文化世界里，它起源于原始社會(huì)的圖騰崇拜，是許多動(dòng)物圖騰組成的綜合體。有自然科學(xué)家認(rèn)為：通過地質(zhì)史分析，在第四紀(jì)冰期結(jié)束后，大約距今七千至一萬二千年間，由于地球的運(yùn)行軌道逐漸規(guī)律化，地球上出現(xiàn)了一個(gè)高溫期，高溫期頂峰全球性的冰川融化，致使海平面上升，形成了幾千年的海水侵蝕陸地現(xiàn)象。我國的四大河流中下游，在海拔較低的平原、丘陵地帶，都成了浩渺的水鄉(xiāng)澤國。高溫的前后，又各連接著持續(xù)四千年左右的溫暖期。當(dāng)高溫期和溫暖期，熱帶和亞熱帶氣候北移，直達(dá)塞北，我國的廣大水域便為水生物種提供了極為有利的生態(tài)環(huán)境。隨著海侵而來的龍，也就在當(dāng)時(shí)獲得了一個(gè)長達(dá)四千多年的繁殖鼎盛時(shí)代，并以其巨魁的軀體和較少的天敵稱霸水域環(huán)境。在四大河流中下游的先民，只能生存在被水域包圍的丘陵、山區(qū)以及與水域毗連的陸地。這種情景在古今書籍中都有所描述，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》曰：“江淮流通，四海溟滓，民皆上丘陵。”——長江、淮河流域之水已經(jīng)相互貫通，內(nèi)陸湖泊所聚集的水都溢滿了，沒有邊際，老百姓只能在丘陵上生活?！渡胶＝?jīng)》說：“有九丘，以水絡(luò)之?！薄星鹆甑牡胤奖凰h(huán)繞?！蹲髠鳌ふ压拍辍吩疲骸褒?，水物也?！薄垶樗?，與雨水有關(guān)。何新在《龍：神話與真相》中指出：“古中國大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動(dòng)物。這種巨型爬行動(dòng)物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動(dòng)物，其實(shí)就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學(xué)原型。換句話說，‘龍’在古代是確實(shí)存在的，它就是現(xiàn)代生物分類學(xué)中稱為CrocodilusPorosus的一種巨型鱷——蛟鱷。”當(dāng)時(shí)，先民主要靠漁獵、采食為生，居所住地多靠近水域，受自然環(huán)境、生存條件的限制，經(jīng)常和龍發(fā)生接觸和沖突，由于當(dāng)時(shí)龍的種群繁盛，加之天敵較少，龍和人類的生存矛盾尤其激烈。在缺乏科學(xué)認(rèn)知的先民頭腦里，生存的本能和幼稚思維在“相似聯(lián)想”極為盛行的古代，對(duì)自然規(guī)律的愚昧認(rèn)知必然產(chǎn)生錯(cuò)誤的聯(lián)系，人類自覺意識(shí)的覺醒，對(duì)自然力的懵懂抗拒反映在精神領(lǐng)域——對(duì)龍的威力產(chǎn)生畏懼和崇拜心理，巫術(shù)和迷信活動(dòng)便逐漸形成和發(fā)展起來?！褒垐D騰”、“圖騰崇拜”應(yīng)運(yùn)而生，并以多渠道的自然傳播形式，迅速地輻射中華大地。先民們模仿龍實(shí)際就是以自己幼稚的行為方式，去影響自然而獲得和解過程的遺存。距今三千年時(shí)，溫暖期結(jié)束，海水逐漸退落，冰川形成，昔日遼闊的水域逐漸涸化為陸地，龍的種群失去了主要的生存環(huán)境而趨于衰落，并且由于先民為了生存大量捕殺，寒冷期接著來臨，最終使其在內(nèi)陸水域逐漸絕跡。龍，就此成為在自然環(huán)境中永遠(yuǎn)消失的物種。我國古代典籍和文獻(xiàn)里所反映的殺龍、食龍、養(yǎng)龍，以及將龍作為饋贈(zèng)禮物的記載，正值地質(zhì)史上最后一次冰期。隨著自然環(huán)境的變化，龍物種雖然不復(fù)存在，作為意識(shí)形態(tài)存在于人們記憶里的“精神”龍，不但歷久不衰，而且還附上各種豐富的傳奇色彩。人們對(duì)龍的崇拜和占卜得到強(qiáng)化和深化，龍成為最受先民崇拜的生靈之一，它滲透到人們生活的各個(gè)方面，隨處可見龍的痕跡，久而久之升華為人們精神和文化世界里帶有靈性的神。二、龍起源于原始社會(huì)的圖騰崇拜另一種是以聞一多先生為代表的多數(shù)人的認(rèn)識(shí)：“龍起源于原始社會(huì)的圖騰崇拜，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界的一種虛擬的生物，它是許多動(dòng)物圖騰糅合成的綜合體，現(xiàn)實(shí)世界并沒有存在過龍這種生物體。”龍?jiān)诶习傩盏男哪恐惺且环N“神靈”或者“龍神”，它的起源和發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：龍的“形體”和老百姓賦予龍的“神性”。據(jù)歷史資料考證：在原始社會(huì)末期，吳越先民的生存環(huán)境非常艱難，生活主要依靠從自然界獵取天然食物。先民們?yōu)榱烁玫厣婧头毖埽ㄟ^成立原始部落集團(tuán)的方式，來共同抵御各種猛獸的威脅和攻擊。由于生產(chǎn)力低下，先民們必須做最大的努力，才能保證自己的生存發(fā)展，因而他們的一切活動(dòng)，都總是嚴(yán)格地遵守：個(gè)人行為與集體的功利動(dòng)機(jī)相聯(lián)系。在原始部落中，先民們用圖騰作為部落集團(tuán)的標(biāo)志和共同信仰，同一圖騰集團(tuán)的成員，視為一個(gè)完整的群體，人們?cè)谏眢w、衣物、日常用具、住所、舟車上刻畫本部落的圖騰記號(hào)，祈求受到圖騰的保護(hù)，形成了一種特殊的社會(huì)文化。各部落為了生存和繁衍而不斷擴(kuò)大領(lǐng)地，部落和部落之間相互侵略，強(qiáng)大部落吞并了弱小部落，部分部落出于防御共同敵人、獲得共同利益的需要而聯(lián)合起來，結(jié)成部落聯(lián)盟。這些不斷強(qiáng)大起來的部落群體，為了加強(qiáng)部落聯(lián)盟的凝聚力，迎合部落群體早已形成的圖騰崇拜的心理習(xí)慣，一種集合各部落圖騰特征的新標(biāo)記便應(yīng)運(yùn)而生，而龍圖騰便是其中的一種。聞一多認(rèn)為：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單體林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰最為強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單體的結(jié)果?！眳窃饺水?dāng)時(shí)生活在被水域包圍的丘陵山區(qū)和與水域毗連的陸地，先民們?cè)谶@個(gè)川澤遍布、河流眾多的荒蠻之地生生息息，與無情的自然抗?fàn)帯Ｋ麄円詽O獵維持生計(jì)，為了生存繁衍，不僅要與蛇、鱷、蟒爭奪獵物，還常常受到其他水生物種的傷害。在漁獵中他們發(fā)現(xiàn)：蛇能夠在水域中恣意沉浮、暢游無阻、神出鬼沒、飛揚(yáng)跋扈。出于對(duì)生存本能的愿望，內(nèi)心自然對(duì)蛇產(chǎn)生崇拜，期望能夠模仿蛇的形態(tài)，或者進(jìn)行仿生性的模擬創(chuàng)造，先民們進(jìn)而開始模仿自然界優(yōu)勢(shì)動(dòng)物的保護(hù)色、形態(tài)特征。他們將蛇的斑紋涂畫在自己的身體上，模仿蛇的生活習(xí)性，“蛇崇拜”、“蛇圖騰”就此而產(chǎn)生。吳越人通過占卜、巫術(shù)、崇拜儀式，企圖用幼稚、混沌、模糊的精神能量來模仿、控制、征服它們；采取剪發(fā)文身、打扮成“龍”的樣子，企圖迷惑蛇、鱷、蟒的視覺和意識(shí)，避免受到它們的傷害。當(dāng)這種行為偶爾發(fā)揮功效時(shí)，吳越人就似乎找到了驗(yàn)證的途徑，圖騰信仰和圖騰崇拜就被逐漸強(qiáng)化和放大，巫術(shù)信仰世代沿襲就成為習(xí)俗，人們的精神世界因此而產(chǎn)生了“保護(hù)效應(yīng)”、“平安效應(yīng)”，所以歷久不衰、代代相傳。早期龍圖騰的形態(tài)特征，是隨著部落聯(lián)盟的不斷兼并而發(fā)生變化，是先民們不斷總結(jié)自然界食物鏈頂端動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)形態(tài)特征的結(jié)果，久而久之就形成今天人們所熟悉的“龍”。

后記

端午節(jié)起源于中國，已經(jīng)有2500多年的歷史了，在長期的流傳和國際交流中，它被中國周邊的國家和民族所吸納和接受。在東方國家尤其是韓國，已經(jīng)有1000多年的傳統(tǒng)了，長期沉淀于韓國的文化土壤之中，已經(jīng)完成了“本土化”過程，融入了當(dāng)?shù)貧v史和文化血脈，成為其本土文化的一部分，就像佛教在中國發(fā)展為禪宗一樣，已經(jīng)融入了那里的山川氣息和人文追求，以不同的方式表達(dá)自己的文化情感，形成本民族獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗。作為和中國共享的一種文化現(xiàn)象，韓國江陵將端午祭申請(qǐng)了世界無形遺產(chǎn)，并有意識(shí)地對(duì)這個(gè)文化現(xiàn)象做了很多創(chuàng)造性的發(fā)揮，融入了不少現(xiàn)代因素，作為無形的文化遺產(chǎn)，“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”廣泛吸弓1年輕人的參與和繼承，尤其是1997年端午祭已經(jīng)被選定為韓國的十大地方慶典之一。作為起源國的中國來說，韓國江陵端午祭“申遺”成功，也給我們敲響了警鐘。任何東西只有失去的時(shí)候才覺得珍貴，雖然在感情上我們一時(shí)難以接受，但我們應(yīng)該吸取前車之鑒，并借鑒他山之石，重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)。否則，在全球化時(shí)代背景下，我們的文化身份和文化之根將會(huì)喪失。

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