走進(jìn)美學(xué)

前言

很多人都熟悉和認(rèn)同這樣兩句話：“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)改變命運(yùn)”。是的，和世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物相比，人的力量?jī)?yōu)勢(shì)不在于體格，在漫漫人生的旅途中，知識(shí)決定著生命的可能程度。我們所處的時(shí)代也被稱為知識(shí)大爆炸的時(shí)代，生活從來沒有像今天這樣如此地需要知識(shí)，人們也從來沒有像今天這樣把學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)做一種生活方式。不過，在很多人的頭腦中，所謂的知識(shí)其實(shí)就是自然科學(xué)知識(shí)，或如平常所說的理（工）科知識(shí)。很多人都相信：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕?！逼鋵?shí)，完整的人類知識(shí)來自對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，它包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三個(gè)重要部分。天地萬(wàn)物，入居其間。人是在世界中活著的。在最簡(jiǎn)單的層面上，所謂的世界由自然、社會(huì)、人三部分構(gòu)成。大體上，人類對(duì)這三部分的認(rèn)識(shí)所獲得的成果就構(gòu)成了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。在學(xué)科劃分中，像物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)都屬于自然科學(xué)；社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等屬于社會(huì)科學(xué)；哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等則屬于人文科學(xué)。在中國(guó)，人們往往把自然科學(xué)稱為理（工）科，而人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)則被合稱為文科。

內(nèi)容概要

美的本質(zhì)是什么？什么是審美活動(dòng)？美的存在領(lǐng)域有哪些？美的基本形態(tài)的什么？何謂藝術(shù)？它的起源和分類是什么？當(dāng)代美學(xué)有什么新發(fā)展？……本書力圖以簡(jiǎn)潔、生動(dòng)而不失學(xué)術(shù)原味的方式，傳達(dá)了美學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)。

書籍目錄

導(dǎo)言  一、亦難亦易話美學(xué)  二、無(wú)用之用學(xué)美學(xué)美的本質(zhì)  一、美的本質(zhì)是什么  二、美的形式與形式美  三、美與真善的關(guān)系審美活動(dòng)  一、什么是審美活動(dòng)  二、審美活動(dòng)的特點(diǎn)  三、審美活動(dòng)發(fā)生的條件  四、審美活動(dòng)的心理要素美的存在領(lǐng)域  一、自然美  二、社會(huì)美  三、藝術(shù)美  四、人的美美的形態(tài)  一、美的基本形態(tài)  二、中國(guó)傳統(tǒng)中美的形態(tài)藝術(shù)  一、藝術(shù)的起源  二、藝術(shù)的分類  三、各種藝術(shù)的審美特征當(dāng)代美學(xué)的新發(fā)展  一、后現(xiàn)代社會(huì)中美學(xué)的特點(diǎn)  二、后現(xiàn)代背景下的新美學(xué)審美教育  一、美育的產(chǎn)生與發(fā)展  二、美育的性質(zhì)和特點(diǎn)  三、美育的目的和作用參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：（1）柏拉圖：美是理念的分享古希臘柏拉圖就把美的本質(zhì)歸結(jié)為“美的理念”。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物之所以美，就是因?yàn)榉钟辛恕懊赖睦砟睢?。他認(rèn)為世界的本原不是任何形式的物質(zhì)，而是一種精神性的東西，即理念。任何具體的事物都是變化的，也都是虛假的，只有“理念”才是永恒的，也都是真實(shí)的。在他的觀念中，存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是物質(zhì)世界，一個(gè)是“理念”世界。他認(rèn)為“理念”世界是最真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)世界是“理念”世界的模仿。他堅(jiān)信只有存在于“理念”世界中的美，也就是“美本身”，才是真實(shí)而永恒的美。而現(xiàn)實(shí)中任何具體事物的美，由于分享了作為理念的美，才成為美的事物。（2）普洛?。好涝谟凇疤弧绷饕绲睦砟钇章宥≌J(rèn)為事物的美在于其分享到“太一”（神）像太陽(yáng)放射光芒一樣放射的理念才顯得美。他認(rèn)為，“太一”是宇宙的一切的來源，是超越存在的思維的不可知的純粹精神，是真善美的最高統(tǒng)一體。美不是源于物質(zhì)世界，而是源于物體所分享到的“理念”。普洛丁用“放射說”來解釋神如何創(chuàng)造出世界，在他看來，神如同太陽(yáng)，把他的光輝放射出來。他雖然承認(rèn)物質(zhì)世界存在美，但是，他堅(jiān)信物質(zhì)世界的美不在物質(zhì)本身，而是物質(zhì)在反映神的光輝。美不是源于物質(zhì)世界，而是源于“太一”流溢出的“理念”。

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