年畫

前言

　　人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物?！　奈幕旧韥碚f，相當長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）?！　∶耖g文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。

內(nèi)容概要

在傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，年畫是寄托人們精神信仰及追求的重要載體?！赌戤嫛分v了年畫可作為一筆傳統(tǒng)文化的財富，理當奉為遺產(chǎn)，并開掘其中的精神，豐富社會及人生。同時，它以古樸純真的藝術(shù)手段．反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當之無愧的美的典范。

作者簡介

　　譚紅麗，山東工藝美術(shù)學院圖書館副研究館員，出版《中國民藝采風錄·面花花》、《草編》等著作四部，發(fā)表論文十余篇，設(shè)計作品曾獲山東省建國60周年美展一等獎、第十屆全國美展山東預選展優(yōu)秀獎等獎勵?！　√萍衣?，藝術(shù)學博士，教授，山東工藝美術(shù)學院研究生處處長、學報《設(shè)計藝術(shù)》執(zhí)行主編。山東省有突出貢獻的中青年專家，山東省德藝雙馨優(yōu)秀中青年文藝家。出版《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》、《民藝學概論》等著作二十余部。獲山東省社科優(yōu)秀成果獎，山東省泰山文藝獎，中國民間文藝山花獎等獎勵；宣傳畫獲第十屆全國美展銅獎，第七屆全國體育美展優(yōu)秀獎等?！　矔骶幒喗椋骸　⒖ⅲ袼讓W家，民間文藝學家，哲學博士（俄羅斯），研究員、教授、博導，中國社會科學院榮譽學部委員，中國民俗學會理事長?！　埿?，畢業(yè)于北京師范大學中文系，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現(xiàn)為文化部社會文化圖書館司（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司）司長。

書籍目錄

第一章　年畫歷史第二章　年畫的題材與品類第三章　年畫的歷史價值與藝術(shù)特征第四章　年畫的制作與銷售第五章　華北地區(qū)年畫第六章　華東地區(qū)年畫第七章　中南地區(qū)年畫第八章　西北、西南地區(qū)年畫參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　對門神的崇拜，鄭玄在《禮記·喪大記》注釋中日：“君釋菜，禮門神也?！边@里所說的門神在先秦時還沒有具體的形象記載。漢代時，神話人物神荼、郁壘成為門神，并懸掛桃木、葦索，以期能夠驅(qū)邪捉鬼，祈福禳災，從而護佑室內(nèi)平安。由于漢代門神多畫于門上，難以保存，現(xiàn)僅能從當時的古籍文獻中覓其蹤跡。如王充的《論衡·訂鬼》篇中引古籍《山海經(jīng)》之說：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼；惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝及作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御；兇魅有形，故執(zhí)以食虎?！绷硗?，漢朝末年，蔡邕的《獨斷》、應邵的《風俗通義》中也有畫神荼、郁壘作門神的記載。蔡邕《獨斷》中提到：“歲競十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅(qū)疫鬼也；桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播撒之，以除病殃。已而立桃人、葦索、牙虎、神荼、郁壘以執(zhí)之?！職q競，常以先臘之夜逐除之。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也?！碑敃r人們認為生病乃鬼魅作祟所為，所以在歲末辭舊迎新之際，在門上畫神荼、郁壘像“以除病殃”。葦索是驅(qū)邪之物，有祈禱子孫繁衍的意思；“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，食鬼魅”，所以也將它與神荼、郁壘畫在一起，共同承擔驅(qū)邪禳災、護佑門戶的責任?！　?jù)史料記載，漢代的門神除了神荼、郁壘兩位神人以外，也有以勇士看家護院的形象?！稘h書·景十三王傳》記載：“廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大褲長劍?！鳖亷煿抛髯⒄f：“成慶，古勇士也。”后代門神畫中選用武士形象或許可以在此找到淵源。從以上這些記載中可以看出，門神信仰和門神畫可以看作是年畫觀念的起源和年畫產(chǎn)生的雛形。

編輯推薦

　　中華民俗是炎黃子孫溝情感的的紐帶，是彼此認同的標志，是規(guī)范行為的準繩，是維系群體團結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。

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