年畫(huà)

前言

　　人生活于文化之中，正像人離不開(kāi)空氣一樣?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”無(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話(huà)至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物。　　從文化本身來(lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱(chēng)高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱(chēng)基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）?！　∶耖g文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟?lèi)發(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ詈涂诒小?/pre>


內(nèi)容概要
在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，年畫(huà)是寄托人們精神信仰及追求的重要載體?！赌戤?huà)》講了年畫(huà)可作為一筆傳統(tǒng)文化的財(cái)富，理當(dāng)奉為遺產(chǎn)，并開(kāi)掘其中的精神，豐富社會(huì)及人生。同時(shí)，它以古樸純真的藝術(shù)手段．反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。它的無(wú)數(shù)珍品，是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。


作者簡(jiǎn)介
　　譚紅麗，山東工藝美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館副研究館員，出版《中國(guó)民藝采風(fēng)錄·面花花》、《草編》等著作四部，發(fā)表論文十余篇，設(shè)計(jì)作品曾獲山東省建國(guó)60周年美展一等獎(jiǎng)、第十屆全國(guó)美展山東預(yù)選展優(yōu)秀獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)?！　√萍衣?，藝術(shù)學(xué)博士，教授，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生處處長(zhǎng)、學(xué)報(bào)《設(shè)計(jì)藝術(shù)》執(zhí)行主編。山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家，山東省德藝雙馨優(yōu)秀中青年文藝家。出版《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》、《民藝學(xué)概論》等著作二十余部。獲山東省社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，山東省泰山文藝獎(jiǎng)，中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)；宣傳畫(huà)獲第十屆全國(guó)美展銅獎(jiǎng)，第七屆全國(guó)體育美展優(yōu)秀獎(jiǎng)等?！　矔?shū)主編簡(jiǎn)介：　　劉魁立，著名民俗學(xué)家，民間文藝學(xué)家，哲學(xué)博士（俄羅斯），研究員、教授、博導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。　　張旭，畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現(xiàn)為文化部社會(huì)文化圖書(shū)館司（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司）司長(zhǎng)。


書(shū)籍目錄
第一章　年畫(huà)歷史第二章　年畫(huà)的題材與品類(lèi)第三章　年畫(huà)的歷史價(jià)值與藝術(shù)特征第四章　年畫(huà)的制作與銷(xiāo)售第五章　華北地區(qū)年畫(huà)第六章　華東地區(qū)年畫(huà)第七章　中南地區(qū)年畫(huà)第八章　西北、西南地區(qū)年畫(huà)參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
　　對(duì)門(mén)神的崇拜，鄭玄在《禮記·喪大記》注釋中日：“君釋菜，禮門(mén)神也?！边@里所說(shuō)的門(mén)神在先秦時(shí)還沒(méi)有具體的形象記載。漢代時(shí)，神話(huà)人物神荼、郁壘成為門(mén)神，并懸掛桃木、葦索，以期能夠驅(qū)邪捉鬼，祈福禳災(zāi)，從而護(hù)佑室內(nèi)平安。由于漢代門(mén)神多畫(huà)于門(mén)上，難以保存，現(xiàn)僅能從當(dāng)時(shí)的古籍文獻(xiàn)中覓其蹤跡。如王充的《論衡·訂鬼》篇中引古籍《山海經(jīng)》之說(shuō)：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼；惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝及作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御；兇魅有形，故執(zhí)以食虎?！绷硗猓瑵h朝末年，蔡邕的《獨(dú)斷》、應(yīng)邵的《風(fēng)俗通義》中也有畫(huà)神荼、郁壘作門(mén)神的記載。蔡邕《獨(dú)斷》中提到：“歲競(jìng)十二月，從百隸及童兒而時(shí)儺，以索宮中驅(qū)疫鬼也；桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播撒之，以除病殃。已而立桃人、葦索、牙虎、神荼、郁壘以執(zhí)之?！職q競(jìng)，常以先臘之夜逐除之。乃畫(huà)荼、壘并懸葦索于門(mén)戶(hù)，以御兇也?！碑?dāng)時(shí)人們認(rèn)為生病乃鬼魅作祟所為，所以在歲末辭舊迎新之際，在門(mén)上畫(huà)神荼、郁壘像“以除病殃”。葦索是驅(qū)邪之物，有祈禱子孫繁衍的意思；“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)搏挫銳，食鬼魅”，所以也將它與神荼、郁壘畫(huà)在一起，共同承擔(dān)驅(qū)邪禳災(zāi)、護(hù)佑門(mén)戶(hù)的責(zé)任?！　?jù)史料記載，漢代的門(mén)神除了神荼、郁壘兩位神人以外，也有以勇士看家護(hù)院的形象?！稘h書(shū)·景十三王傳》記載：“廣川惠王越，殿門(mén)有成慶畫(huà)，短衣大褲長(zhǎng)劍。”顏師古作注說(shuō)：“成慶，古勇士也。”后代門(mén)神畫(huà)中選用武士形象或許可以在此找到淵源。從以上這些記載中可以看出，門(mén)神信仰和門(mén)神畫(huà)可以看作是年畫(huà)觀念的起源和年畫(huà)產(chǎn)生的雛形。




編輯推薦
　　中華民俗是炎黃子孫溝情感的的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。





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