孟軻評傳

前言

在今天，人們都知道盂軻是儒學大師、文化名人，“孔孟”連稱也習以為常，并且對于他們的肯定也多有認同。但這種情況并不是歷來如此，總是這樣的?？祝?，原為單稱。孔孟作為復合詞，是歷史的牽合。從戰(zhàn)國到秦，到漢、魏晉，孟子的名聲、地位都不高。司馬遷那“史家之絕唱，無韻之離騷”的名作《史記》已從“世家”與“列傳”的落差上拉大了孔、孟二人之間的距離，且只給了孟子寥寥數(shù)語，孔子則大寫特寫。東漢王充把孔、孟拉近了，但《問孔》、《刺孟》卻是極盡揶揄嘲諷之能事。幾個朝代過去，到唐代韓愈出來，孟子才被嵌進“道統(tǒng)”的系列，成了其中的重要一環(huán)。與孟子的“出山”對應(yīng)的是孔子被封為“文宣王”，貞觀四年(公元631年)各州縣建立孔子廟。又過了諸多春秋，到宋代，孔孟的著作具有了極高的權(quán)威性，《論語》與《大學》、《中庸》成為士子的考試教科書。于是，孟子圓夢，配稱“亞圣”，其地位基本固定下來。無論孟子的名氣多大，也不管儒家士子、官方大員把他的地位抬得多高，又無論有多少一絲不茍且學富五車的考據(jù)大家，卻始終沒能弄清楚孟子的父母姓字名誰，說不準孟子的老師是誰。除非將來有地下文物出土，否則這千古之謎仍沉埋于歷史的迷霧之中。無怪乎權(quán)威而嚴謹?shù)摹吨袊蟀倏迫珪ぶ袊鴼v史》在孟子辭條下還寫著“生卒年不詳”。讓《孟軻傳》帶著無傳主父母名、生卒年、老師的缺憾與讀者見面，于心何忍？然而，無可奈何，只好安之若素了。如果轉(zhuǎn)換一個視角，從重宗法血緣關(guān)系的儒家傳統(tǒng)中走出來，也可能會有一種新的意義出現(xiàn)，這就是愛因斯坦的“自白”：“像我這種類型的人，一生中主要的東西，正是在于他所想的是什么，而不在于他所做的或者經(jīng)受的是什么?！睂σ粋€科學家如此，但對一個思想家不能僅限于此。因為思想家之所以為思想家，在于他對于與他共在的世界的關(guān)系，在于他的思想之矢對于這個世界的穿透力和影響度，在于他的文本和后來人們詮釋的張力，在于其人格、文章、語言的魅力。而這一切無不與他所做的或者經(jīng)受的是什么息息相關(guān)。大思想家的本質(zhì)特征，是伴隨著其思想被歷史選擇的漫長綿延。歡迎是選擇，拒絕也是選擇。在歡迎和拒絕的二律悖反中，排除了無動于衷的中性麻木，激活了和激活著人們的接受力，同時，也就有了思想家“不在場”的交流和對話。史家說，孔子作《春秋》，使亂臣賊子懼怕。真的懼怕了沒有，我們不得而知。但孟子的民貴君輕的話語確乎使貴為皇帝的朱元璋恐慌，而承襲了浩然之氣的文天祥，寫作了《正氣歌》，使元世祖受到震懾。汲取了《孟子》精華的元稹詩“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”成為傳世名句。孟子在世時，好與人辯；不在世后，人與孟子辯。在這個意義上，“爭議”使人延續(xù)生命、擴展思想。這就是思想家的“不朽”。相反，一潭死水，了無生機。

內(nèi)容概要

　　《孟軻評傳》取亞里士多德、康德為域外參照，見出“私學”（孟論）不同于“國家乃唯一的教師”（亞論）的中西差異；“告則不得娶”（孟論）與“可以允許道德假象”（康論）、“生于憂患而死于安樂”（孟論）與“痛苦是活力的刺激物……高興導致更快死亡”（康論）的中西異曲同工。以《紅樓夢》賈母積淀的孟子“情節(jié)”為尾聲，展示永恒的大儒世界。

作者簡介

王生平，男，1945年生，遼寧瓦房店市人，曾用筆名袁售仁、趙平等。1968年畢業(yè)于大連外國語學院，分配在新華社任記者；1981年畢業(yè)于中國社科院研究生皖，獲哲學碩士學位，曾在中國社會科學出版社任哲學室副主任，現(xiàn)為教授、編審、《哲學研究》雜志副主編。出版學術(shù)著作10部，譯作1部，發(fā)表學術(shù)論文100多篇，約500萬字。

書籍目錄

引言／001第一講 進學賴三遷慕賢定一生／001慈母嚴師／002私淑孔門／005辯辟許行／007第二講 訴空位而超越立“仁宅”則無敵／013“師道”與“王道”的張力／015“圣”“王”的“周期”“天機”／018當仁不讓于師／023第三講 樂天以知命生生而不息／029人生莫測／030命運可知／032“樂莫大焉”／035第四講 食色非人性善惡有文野／041見死不救／042人性論／048第五講 話語／權(quán)力道統(tǒng)／天下／055“予豈好辯”／056“何必日利”／060“言近旨遠”／062“術(shù)不可不慎”／065儻儻之言／067第六講 無情非君子有朋遠方來／071圣人亦有情／072情之所鐘正在我輩／074“至誠而不動者，未之有也”／077第七講 夜氣謂之何仁端可當也／087難解的概念／088從整體上理解／091第八講 戰(zhàn)兵乎戰(zhàn)德求仁或求利／095“道不同，不相為謀”／0g6莫“執(zhí)一”／099戰(zhàn)之“仁義”／104第九講 井田斯遠景農(nóng)桑乃小康／109理想創(chuàng)造現(xiàn)實／110著眼小康／113第十講 華夏風流浩然氣長／123落葉歸根／124身后澤被／124后記／133附錄一：參考書目／137附錄二：孟子年譜／139

章節(jié)摘錄

插圖：慈母嚴師孟子，是戰(zhàn)國時期的偉大思想家、倫理學家、政治家，也是一位雄辯家。歷史上被稱為僅次于孔子的“亞圣”。他的成功，發(fā)端于母親的早期教育，延續(xù)在追隨孔子思想的實踐中。在一定的意義上說，沒有孟母的啟蒙和向?qū)?，就沒有日后的孟子。兒子是偉大的，孟母更偉大。因為她調(diào)教出一位圣人。在早期教育成為一門具有可操作性工作的今天，出個把天才是不足為奇的。但在二千多年前，重視并卓有成效地實施早期教育，不具有原生的創(chuàng)造性是完全不可能設(shè)想的。孟母的頭一個自覺去做的，就是選擇一個適宜于孩子健康成長的環(huán)境。孟子誕生在臨近墳場的地方。孟母認為這樣的地方不利于孩子的成長，因為她看到兒子對筑墳挖坑的游戲十分著迷。于是搬家到鬧市附近。時間一長，又感到這地方不行，因為小孟軻整天學著商人喊買叫賣，煞有介事。不得已，再次搬家。這次，她滿意了，因為附近是學堂。里面有知書達理的先生，耳畔傳來瑯瑯的讀書聲。母子定居的地方，就在今天山東省的鄒縣。這里距孔子的出生地曲阜很近。依照一般看法，孟子生于公元前372年(按孫開泰《孟子年譜》為公元前389年，本書采后說)，離孔子出生不過兩個多世紀。學風淳厚，自不在話下?？鬃邮讋?chuàng)私塾，是個開風氣之先的大教育家。舊時的私塾掛有孔子的畫像以示尊崇。但爬梳孑L子的教育學說，并不見早期教育的內(nèi)容，更不見選擇適宜環(huán)境的思想。就選擇環(huán)境以利兒童發(fā)展來看，應(yīng)是孟母的獨創(chuàng)。這件事表明，孟母首開婦女進行早期教育的先河。孟母通過切身經(jīng)驗，體察到環(huán)境對兒童的同化能力。好的環(huán)境造就好的兒童，差的環(huán)境對兒童產(chǎn)生負面影響。所謂近朱者赤，近墨者黑，就是這個道理。孟母之所以一而再、再而三不嫌麻煩地搬家，無非是為給兒子營造一個她認為理想的人文氛圍而已。自己苦點累點，又算得了什么。孟母第二個自覺去做的地方，就是在選擇好的環(huán)境基礎(chǔ)上，加緊言傳身教。兒童天性，喜歡玩耍，缺乏自制力量。服從社會指令，克制自然欲求，不為物欲所動，就是建立道德意志、培養(yǎng)高尚感情的開端。小孟軻上了學，卻身在課堂心在外，不好好讀書。一次逃學，被孟母發(fā)現(xiàn)了。孟母把兒子叫到屋里，生氣地用刀子割斷了正在織的布，對小孟軻說：“你不好好念書，到頭來，就像這割斷的布一樣，成為廢品！”也許是響鼓不用重錘，打那之后，小孟軻再沒逃過學。孟母的教育是向完美的精品方向努力的，她不允許自己的作品因自己的疏忽留下一絲瑕疵。一次，孟軻問鄰居殺豬做什么，她未經(jīng)意地隨口應(yīng)了一句：“給你肉吃?！币谎约瘸觯嗰R難追。本來她并沒有這個意思，鄰居也沒講過這個話。但如果孩子吃不到肉，那無異于撒謊。于是她不顧手頭緊，還是買了肉，兌現(xiàn)了諾言。值得一提的是，這種精心培育的工作，一直延續(xù)到孟軻結(jié)婚之后。一次，孟軻告訴媽媽，要休掉妻子。孟母問：“為什么？”答：“她違背了禮教?！眴枺骸澳阍趺粗溃俊贝穑骸拔矣H眼所見，她在屋里竟然盤腿坐著?！泵夏刚f：“如果你看到這種現(xiàn)象，恰好證明你違背了《禮》?！抖Y》書不是這樣說嘛：'將要進家，要問妻子在不在家；將要上堂，先要大聲示意；進了房門，要低頭看地。'你一定沒有低頭看地，否則如何能見妻子盤腿？”一席話，說得孟軻連連認錯。古代的禮法，一招一式，都有刻板規(guī)定；舉手投足，都不許有差錯。所謂差之毫厘，謬以千里。只有一絲不茍，才能彬彬有禮。這種嚴格要求，對兒童的日后成長，極其重要。世界戲劇大師卓別林晚年寫回憶錄時，幾次提到他準確優(yōu)美的發(fā)音吐字，完全得益于母親的無數(shù)次對他不正確語調(diào)的糾正。

后記

人生充滿了偶然性，學術(shù)研究的道路也常常伴隨不可預(yù)測的機會?！睹陷V傳》的寫作，即屬一例。那是在我的寫作間與同行蘇曉離君的一次談天中引發(fā)的。談天中，他提到馬勇君正為河北人民出版社《曠世大儒叢書》物色作者，問我是否愿意承擔一本，我說可以一試。未想到，這“可以一試”一語，就把我推到了叢書的作者隊伍中，去撰寫我所不熟悉、沒有準備的《孟軻傳》。如今，寫作間因故撤銷，我們也從社科院大樓的九層搬到十層，像那樣獨處一室的聊天機會一去永不復返了。如果沒有那時的寫作間，那樣隨心所欲的談天，能有這種寫作緣分嗎？從而，對“人不能兩次踏進同一條河流”的哲學箴言的體會越發(fā)深刻了。直到現(xiàn)在，馬勇君尚未見到一次。近在咫尺，而未能深談，不能不說是一個缺憾。負責這套叢書的河北人民出版社古籍室主任李大星君至今也未謀面。但與我通信、通話，使石家莊與北京之間拉近了距離?？臻g阻隔，毫無辦法；心靈交流，卻暢通無礙。除了工作上的事宜，與大星的聯(lián)絡(luò)感到窘迫之外，情感的會通使我愉快高興。因為寫作進度慢，大星的催促就頻繁，一個“快交稿”的話語，使我時時感到壓力，有如“負債人”那樣東躲西藏。但是，同行的同情理解，安慰寬容，以及學術(shù)交流，卻使我感到溫馨舒適，如釋重負。特別是大星對我的初稿的準確的評點、嚴格的要求、對讀者負責的精神，令我感盼不一。書稿能寫到這個樣子，大星的建設(shè)性意見，是一個不可或缺的動力要素。當然，這本書仍然寫得不夠理想。最大的缺點是“敘事不足”而“議論有余”。按照要求，應(yīng)該把“敘事不足”“議論有余”的順序倒過來才好：敘事有余，議論不足。在這一點上，就非某種偶然性在起作用了，而是某種思維定勢——養(yǎng)成的好議論慣性，也即某種積習難改的必然性潛移默化的結(jié)果。大星已指出了這一點，我在二稿中也竭力去加強敘事性，有的地方，還帶有文學性的渲染，但從整體看，還是弱了一些。這可能與我是哲學出身、好議論有關(guān)。有時，我也遇到一些好追根刨底的大學生，提出的問題既新又深，把我難倒。例如，問我西方中世紀提出“針尖上能站幾個天使”就完全沒有意義嗎？巴門尼德的“不動的一”是否是“無時間的崇拜”？如此等等。看來，真如孔子所言，“焉知后來者之不如今也”。人生有代謝，往來成古今。“新生代”也不只追求物質(zhì)，也有新的視域和憧憬：要求更新知識、轉(zhuǎn)換思想。我的議論，會不會對這些青年人有啟發(fā)呢？不知道。

編輯推薦

《孟軻評傳》：孟母調(diào)教的這位圣人，是中國歷史上被稱為僅次于孔子的“亞圣”。王生平教授著筆孟母的早期教育及孟子一生的學究，生動、真實、形象地評述了孟子的思想對華夏民族文化心理結(jié)構(gòu)的獨特影響。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。仁者無敵。我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。——孟軻（中國·春秋）是誰在孤獨地激揚自己的人生，影響千年中國人思想的儒之先賢們，越過千山萬水，倥傯歲月，我們在一起。孟子（前390-前305）,戰(zhàn)國時期魯國人。名軻，字子輿，是戰(zhàn)國時期著名的思想家。歷史上被稱為僅次于孔子的“亞圣”。

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