孟軻評(píng)傳

前言

在今天，人們都知道盂軻是儒學(xué)大師、文化名人，“孔孟”連稱也習(xí)以為常，并且對(duì)于他們的肯定也多有認(rèn)同。但這種情況并不是歷來(lái)如此，總是這樣的?？?，孟，原為單稱?？酌献鳛閺?fù)合詞，是歷史的牽合。從戰(zhàn)國(guó)到秦，到漢、魏晉，孟子的名聲、地位都不高。司馬遷那“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的名作《史記》已從“世家”與“列傳”的落差上拉大了孔、孟二人之間的距離，且只給了孟子寥寥數(shù)語(yǔ)，孔子則大寫特寫。東漢王充把孔、孟拉近了，但《問(wèn)孔》、《刺孟》卻是極盡揶揄嘲諷之能事。幾個(gè)朝代過(guò)去，到唐代韓愈出來(lái)，孟子才被嵌進(jìn)“道統(tǒng)”的系列，成了其中的重要一環(huán)。與孟子的“出山”對(duì)應(yīng)的是孔子被封為“文宣王”，貞觀四年(公元631年)各州縣建立孔子廟。又過(guò)了諸多春秋，到宋代，孔孟的著作具有了極高的權(quán)威性，《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》成為士子的考試教科書。于是，孟子圓夢(mèng)，配稱“亞圣”，其地位基本固定下來(lái)。無(wú)論孟子的名氣多大，也不管儒家士子、官方大員把他的地位抬得多高，又無(wú)論有多少一絲不茍且學(xué)富五車的考據(jù)大家，卻始終沒(méi)能弄清楚孟子的父母姓字名誰(shuí)，說(shuō)不準(zhǔn)孟子的老師是誰(shuí)。除非將來(lái)有地下文物出土，否則這千古之謎仍沉埋于歷史的迷霧之中。無(wú)怪乎權(quán)威而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹吨袊?guó)大百科全書·中國(guó)歷史》在孟子辭條下還寫著“生卒年不詳”。讓《孟軻傳》帶著無(wú)傳主父母名、生卒年、老師的缺憾與讀者見面，于心何忍？然而，無(wú)可奈何，只好安之若素了。如果轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，從重宗法血緣關(guān)系的儒家傳統(tǒng)中走出來(lái)，也可能會(huì)有一種新的意義出現(xiàn)，這就是愛因斯坦的“自白”：“像我這種類型的人，一生中主要的東西，正是在于他所想的是什么，而不在于他所做的或者經(jīng)受的是什么?！睂?duì)一個(gè)科學(xué)家如此，但對(duì)一個(gè)思想家不能僅限于此。因?yàn)樗枷爰抑詾樗枷爰?，在于他?duì)于與他共在的世界的關(guān)系，在于他的思想之矢對(duì)于這個(gè)世界的穿透力和影響度，在于他的文本和后來(lái)人們?cè)忈尩膹埩Γ谟谄淙烁?、文章、語(yǔ)言的魅力。而這一切無(wú)不與他所做的或者經(jīng)受的是什么息息相關(guān)。大思想家的本質(zhì)特征，是伴隨著其思想被歷史選擇的漫長(zhǎng)綿延。歡迎是選擇，拒絕也是選擇。在歡迎和拒絕的二律悖反中，排除了無(wú)動(dòng)于衷的中性麻木，激活了和激活著人們的接受力，同時(shí)，也就有了思想家“不在場(chǎng)”的交流和對(duì)話。史家說(shuō)，孔子作《春秋》，使亂臣賊子懼怕。真的懼怕了沒(méi)有，我們不得而知。但孟子的民貴君輕的話語(yǔ)確乎使貴為皇帝的朱元璋恐慌，而承襲了浩然之氣的文天祥，寫作了《正氣歌》，使元世祖受到震懾。汲取了《孟子》精華的元稹詩(shī)“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”成為傳世名句。孟子在世時(shí)，好與人辯；不在世后，人與孟子辯。在這個(gè)意義上，“爭(zhēng)議”使人延續(xù)生命、擴(kuò)展思想。這就是思想家的“不朽”。相反，一潭死水，了無(wú)生機(jī)。

內(nèi)容概要

　　《孟軻評(píng)傳》取亞里士多德、康德為域外參照，見出“私學(xué)”（孟論）不同于“國(guó)家乃唯一的教師”（亞論）的中西差異；“告則不得娶”（孟論）與“可以允許道德假象”（康論）、“生于憂患而死于安樂(lè)”（孟論）與“痛苦是活力的刺激物……高興導(dǎo)致更快死亡”（康論）的中西異曲同工。以《紅樓夢(mèng)》賈母積淀的孟子“情節(jié)”為尾聲，展示永恒的大儒世界。

作者簡(jiǎn)介

王生平，男，1945年生，遼寧瓦房店市人，曾用筆名袁售仁、趙平等。1968年畢業(yè)于大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，分配在新華社任記者；1981年畢業(yè)于中國(guó)社科院研究生皖，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社任哲學(xué)室副主任，現(xiàn)為教授、編審、《哲學(xué)研究》雜志副主編。出版學(xué)術(shù)著作10部，譯作1部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇，約500萬(wàn)字。

書籍目錄

引言／001第一講 進(jìn)學(xué)賴三遷慕賢定一生／001慈母嚴(yán)師／002私淑孔門／005辯辟許行／007第二講 訴空位而超越立“仁宅”則無(wú)敵／013“師道”與“王道”的張力／015“圣”“王”的“周期”“天機(jī)”／018當(dāng)仁不讓于師／023第三講 樂(lè)天以知命生生而不息／029人生莫測(cè)／030命運(yùn)可知／032“樂(lè)莫大焉”／035第四講 食色非人性善惡有文野／041見死不救／042人性論／048第五講 話語(yǔ)／權(quán)力道統(tǒng)／天下／055“予豈好辯”／056“何必日利”／060“言近旨遠(yuǎn)”／062“術(shù)不可不慎”／065儻儻之言／067第六講 無(wú)情非君子有朋遠(yuǎn)方來(lái)／071圣人亦有情／072情之所鐘正在我輩／074“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也”／077第七講 夜氣謂之何仁端可當(dāng)也／087難解的概念／088從整體上理解／091第八講 戰(zhàn)兵乎戰(zhàn)德求仁或求利／095“道不同，不相為謀”／0g6莫“執(zhí)一”／099戰(zhàn)之“仁義”／104第九講 井田斯遠(yuǎn)景農(nóng)桑乃小康／109理想創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)／110著眼小康／113第十講 華夏風(fēng)流浩然氣長(zhǎng)／123落葉歸根／124身后澤被／124后記／133附錄一：參考書目／137附錄二：孟子年譜／139

章節(jié)摘錄

插圖：慈母嚴(yán)師孟子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大思想家、倫理學(xué)家、政治家，也是一位雄辯家。歷史上被稱為僅次于孔子的“亞圣”。他的成功，發(fā)端于母親的早期教育，延續(xù)在追隨孔子思想的實(shí)踐中。在一定的意義上說(shuō)，沒(méi)有孟母的啟蒙和向?qū)?，就沒(méi)有日后的孟子。兒子是偉大的，孟母更偉大。因?yàn)樗{(diào)教出一位圣人。在早期教育成為一門具有可操作性工作的今天，出個(gè)把天才是不足為奇的。但在二千多年前，重視并卓有成效地實(shí)施早期教育，不具有原生的創(chuàng)造性是完全不可能設(shè)想的。孟母的頭一個(gè)自覺(jué)去做的，就是選擇一個(gè)適宜于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。孟子誕生在臨近墳場(chǎng)的地方。孟母認(rèn)為這樣的地方不利于孩子的成長(zhǎng)，因?yàn)樗吹絻鹤訉?duì)筑墳挖坑的游戲十分著迷。于是搬家到鬧市附近。時(shí)間一長(zhǎng)，又感到這地方不行，因?yàn)樾∶陷V整天學(xué)著商人喊買叫賣，煞有介事。不得已，再次搬家。這次，她滿意了，因?yàn)楦浇菍W(xué)堂。里面有知書達(dá)理的先生，耳畔傳來(lái)瑯瑯的讀書聲。母子定居的地方，就在今天山東省的鄒縣。這里距孔子的出生地曲阜很近。依照一般看法，孟子生于公元前372年(按孫開泰《孟子年譜》為公元前389年，本書采后說(shuō))，離孔子出生不過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)。學(xué)風(fēng)淳厚，自不在話下。孔子首創(chuàng)私塾，是個(gè)開風(fēng)氣之先的大教育家。舊時(shí)的私塾掛有孔子的畫像以示尊崇。但爬梳孑L子的教育學(xué)說(shuō)，并不見早期教育的內(nèi)容，更不見選擇適宜環(huán)境的思想。就選擇環(huán)境以利兒童發(fā)展來(lái)看，應(yīng)是孟母的獨(dú)創(chuàng)。這件事表明，孟母首開婦女進(jìn)行早期教育的先河。孟母通過(guò)切身經(jīng)驗(yàn)，體察到環(huán)境對(duì)兒童的同化能力。好的環(huán)境造就好的兒童，差的環(huán)境對(duì)兒童產(chǎn)生負(fù)面影響。所謂近朱者赤，近墨者黑，就是這個(gè)道理。孟母之所以一而再、再而三不嫌麻煩地搬家，無(wú)非是為給兒子營(yíng)造一個(gè)她認(rèn)為理想的人文氛圍而已。自己苦點(diǎn)累點(diǎn)，又算得了什么。孟母第二個(gè)自覺(jué)去做的地方，就是在選擇好的環(huán)境基礎(chǔ)上，加緊言傳身教。兒童天性，喜歡玩耍，缺乏自制力量。服從社會(huì)指令，克制自然欲求，不為物欲所動(dòng)，就是建立道德意志、培養(yǎng)高尚感情的開端。小孟軻上了學(xué)，卻身在課堂心在外，不好好讀書。一次逃學(xué)，被孟母發(fā)現(xiàn)了。孟母把兒子叫到屋里，生氣地用刀子割斷了正在織的布，對(duì)小孟軻說(shuō)：“你不好好念書，到頭來(lái)，就像這割斷的布一樣，成為廢品！”也許是響鼓不用重錘，打那之后，小孟軻再?zèng)]逃過(guò)學(xué)。孟母的教育是向完美的精品方向努力的，她不允許自己的作品因自己的疏忽留下一絲瑕疵。一次，孟軻問(wèn)鄰居殺豬做什么，她未經(jīng)意地隨口應(yīng)了一句：“給你肉吃。”一言既出，駟馬難追。本來(lái)她并沒(méi)有這個(gè)意思，鄰居也沒(méi)講過(guò)這個(gè)話。但如果孩子吃不到肉，那無(wú)異于撒謊。于是她不顧手頭緊，還是買了肉，兌現(xiàn)了諾言。值得一提的是，這種精心培育的工作，一直延續(xù)到孟軻結(jié)婚之后。一次，孟軻告訴媽媽，要休掉妻子。孟母問(wèn)：“為什么？”答：“她違背了禮教?！眴?wèn)：“你怎么知道？”答：“我親眼所見，她在屋里竟然盤腿坐著?！泵夏刚f(shuō)：“如果你看到這種現(xiàn)象，恰好證明你違背了《禮》。《禮》書不是這樣說(shuō)嘛：'將要進(jìn)家，要問(wèn)妻子在不在家；將要上堂，先要大聲示意；進(jìn)了房門，要低頭看地。'你一定沒(méi)有低頭看地，否則如何能見妻子盤腿？”一席話，說(shuō)得孟軻連連認(rèn)錯(cuò)。古代的禮法，一招一式，都有刻板規(guī)定；舉手投足，都不許有差錯(cuò)。所謂差之毫厘，謬以千里。只有一絲不茍，才能彬彬有禮。這種嚴(yán)格要求，對(duì)兒童的日后成長(zhǎng)，極其重要。世界戲劇大師卓別林晚年寫回憶錄時(shí)，幾次提到他準(zhǔn)確優(yōu)美的發(fā)音吐字，完全得益于母親的無(wú)數(shù)次對(duì)他不正確語(yǔ)調(diào)的糾正。

后記

人生充滿了偶然性，學(xué)術(shù)研究的道路也常常伴隨不可預(yù)測(cè)的機(jī)會(huì)?！睹陷V傳》的寫作，即屬一例。那是在我的寫作間與同行蘇曉離君的一次談天中引發(fā)的。談天中，他提到馬勇君正為河北人民出版社《曠世大儒叢書》物色作者，問(wèn)我是否愿意承擔(dān)一本，我說(shuō)可以一試。未想到，這“可以一試”一語(yǔ)，就把我推到了叢書的作者隊(duì)伍中，去撰寫我所不熟悉、沒(méi)有準(zhǔn)備的《孟軻傳》。如今，寫作間因故撤銷，我們也從社科院大樓的九層搬到十層，像那樣獨(dú)處一室的聊天機(jī)會(huì)一去永不復(fù)返了。如果沒(méi)有那時(shí)的寫作間，那樣隨心所欲的談天，能有這種寫作緣分嗎？從而，對(duì)“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的哲學(xué)箴言的體會(huì)越發(fā)深刻了。直到現(xiàn)在，馬勇君尚未見到一次。近在咫尺，而未能深談，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。負(fù)責(zé)這套叢書的河北人民出版社古籍室主任李大星君至今也未謀面。但與我通信、通話，使石家莊與北京之間拉近了距離?？臻g阻隔，毫無(wú)辦法；心靈交流，卻暢通無(wú)礙。除了工作上的事宜，與大星的聯(lián)絡(luò)感到窘迫之外，情感的會(huì)通使我愉快高興。因?yàn)閷懽鬟M(jìn)度慢，大星的催促就頻繁，一個(gè)“快交稿”的話語(yǔ)，使我時(shí)時(shí)感到壓力，有如“負(fù)債人”那樣?xùn)|躲西藏。但是，同行的同情理解，安慰寬容，以及學(xué)術(shù)交流，卻使我感到溫馨舒適，如釋重負(fù)。特別是大星對(duì)我的初稿的準(zhǔn)確的評(píng)點(diǎn)、嚴(yán)格的要求、對(duì)讀者負(fù)責(zé)的精神，令我感盼不一。書稿能寫到這個(gè)樣子，大星的建設(shè)性意見，是一個(gè)不可或缺的動(dòng)力要素。當(dāng)然，這本書仍然寫得不夠理想。最大的缺點(diǎn)是“敘事不足”而“議論有余”。按照要求，應(yīng)該把“敘事不足”“議論有余”的順序倒過(guò)來(lái)才好：敘事有余，議論不足。在這一點(diǎn)上，就非某種偶然性在起作用了，而是某種思維定勢(shì)——養(yǎng)成的好議論慣性，也即某種積習(xí)難改的必然性潛移默化的結(jié)果。大星已指出了這一點(diǎn)，我在二稿中也竭力去加強(qiáng)敘事性，有的地方，還帶有文學(xué)性的渲染，但從整體看，還是弱了一些。這可能與我是哲學(xué)出身、好議論有關(guān)。有時(shí)，我也遇到一些好追根刨底的大學(xué)生，提出的問(wèn)題既新又深，把我難倒。例如，問(wèn)我西方中世紀(jì)提出“針尖上能站幾個(gè)天使”就完全沒(méi)有意義嗎？巴門尼德的“不動(dòng)的一”是否是“無(wú)時(shí)間的崇拜”？如此等等?？磥?lái)，真如孔子所言，“焉知后來(lái)者之不如今也”。人生有代謝，往來(lái)成古今。“新生代”也不只追求物質(zhì)，也有新的視域和憧憬：要求更新知識(shí)、轉(zhuǎn)換思想。我的議論，會(huì)不會(huì)對(duì)這些青年人有啟發(fā)呢？不知道。

編輯推薦

《孟軻評(píng)傳》：孟母調(diào)教的這位圣人，是中國(guó)歷史上被稱為僅次于孔子的“亞圣”。王生平教授著筆孟母的早期教育及孟子一生的學(xué)究，生動(dòng)、真實(shí)、形象地評(píng)述了孟子的思想對(duì)華夏民族文化心理結(jié)構(gòu)的獨(dú)特影響。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。仁者無(wú)敵。我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！陷V（中國(guó)·春秋）是誰(shuí)在孤獨(dú)地激揚(yáng)自己的人生，影響千年中國(guó)人思想的儒之先賢們，越過(guò)千山萬(wàn)水，倥傯歲月，我們?cè)谝黄?。孟子（?90-前305）,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。名軻，字子輿，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。歷史上被稱為僅次于孔子的“亞圣”。

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