尼采和主體性哲學(xué)

前言

思想，往往被視為令人神往而略顯玄遠(yuǎn)的詞匯，實際上，它是百姓日用而不知的尋常之物。人生活在一個意義的世界，只要去自覺其意義，就不會沒有思想。馬克思說：“理性向來就存在，只不過它不是永遠(yuǎn)以理性的形式出現(xiàn)而已?！彼枷霟o所不在。有了思想，就會有對思想的思想，這便是反思。人類總是在不斷反思：反思人之為人，反思美好生活；反思道德法則，反思精神信仰；反思經(jīng)濟(jì)活動，反思社會準(zhǔn)則；反思審美，反思求真；反思人與自然，反思人我之間；反思理論的，反思實踐的；反思本土的，反思域外的；反思傳統(tǒng)的，反思現(xiàn)代的；反思推動科技昌明，反思科技的負(fù)面影響；反思資本主義，反思工業(yè)主義；反思理性，反思非理性。人類進(jìn)步少不了反思，社會發(fā)展離不開思想。思想賦予知識以活力，轉(zhuǎn)識成智，豁然貫通，以利于先立其大者；思想賦予生命以意義，化腐朽為神奇，把平淡的生活變得意味深長。思想讓我們小心謹(jǐn)慎，思想讓我們雄心勃勃。一個民族、一個國家要綿延不絕，自立于世界民族之林，就不能沒有理論思維；一個人、一個社會要提升精神氣質(zhì)，也需要思想的滋潤。

內(nèi)容概要

尼采希望人們過上一種最高的道德純潔的生活，沒有高尚的生活就沒有偉大的文明；道德高尚的生活就是真、善、美相統(tǒng)一的生活。    尼采是一位譜系學(xué)家，尼采對文化精神的譜系有驚人的辨別力，尼采的譜系學(xué)就是對精神類型的本質(zhì)直觀的方法尼采哲學(xué)的一個前提，就是精神形態(tài)不可能相互轉(zhuǎn)化，每種精神形本質(zhì)上只有兩種出路；自在自為生長或消滅。

作者簡介

作者簡介： 張典（1970 -），男 ，1997 年6 月，武漢大學(xué)中文系畢業(yè)，獲得碩士學(xué)位。2001 年6 月，南京大學(xué)中文系畢業(yè)，獲得博士學(xué)位。2001 年7月 -2003年 6月，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后 。2008 年進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后流動站。主要從事西方哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)研究。

書籍目錄

前言第一章　尼采哲學(xué)的發(fā)展階段第二章　尼采的主體性認(rèn)識論  一、尼采的透視主義  二、尼采與笛卡爾第三章　尼采論道德的譜系　一、尼采道德的譜系的基本問題　二、尼采與斯賓諾莎第四章　尼采對人格類型的譜系分析　一、基督教的精神譜系　二、尼采的超人第五章　尼采的希臘精神　一、早期尼采的希臘悲劇精神　二、尼采與蘇格拉底第六章　康德的哲學(xué)：主體性的哥白尼式的革命　一、從尼采譜系學(xué)看康德的靈魂概念  二、康德《純粹理性批判》的結(jié)構(gòu)  三、康德論述純粹理性與實踐理性的關(guān)系  四、阿多諾論康德的道德哲學(xué)  五、新康德派、尼采與韋伯的資本主義起源論第七章　黑格爾絕對精神的譜系  一、尼采譜系學(xué)視野中的黑格爾絕對精神  二、黑格爾對康德哲學(xué)的批判  三、黑格爾主奴關(guān)系辯證法第八章　現(xiàn)象學(xué)和尼采的譜系學(xué)  一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的目的論  二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法和歷史觀  三、海德格爾對尼采相同者永恒復(fù)返學(xué)說的讀解第九章　?？聦χ黧w性的權(quán)力譜系的分析  一、?？屡c尼采  二、?？隆对~與物》的主體認(rèn)識型  三、?？碌摹吨R考古學(xué)》  四、福柯的規(guī)訓(xùn)社會與尼采道德的譜系第十章　尼采的藝術(shù)精神  一、荷爾德林與尼采  二、本雅明的救贖時間與尼采永恒復(fù)返時間  三、尼采的音樂精神參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

你們說“一切都是主觀的”，但這已經(jīng)是解釋了?！爸黧w”決非實有的東西，而是虛構(gòu)出來的、安插進(jìn)來的東西。_最后，在解釋背后再放入解釋，這是否必要呢？這已經(jīng)是詩、假設(shè)了。就“認(rèn)識”一詞，一般來說是有意義而言，世界是可知的；但另一方面它是可解釋的，它不是蘊涵一種意義，而是無數(shù)種意義——“透視主義”。我們的需要是解釋世界；我們的沖動極其好惡，每種沖動都是一種支配欲，都有其透視，它想把這種透視作為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他一切沖動。尼采的透視主義是對康德的認(rèn)識論與休謨和法國實證主義精神的發(fā)展，尼采的透視主義是一種典型的主體性認(rèn)識論。?？聦δ岵傻耐敢曋髁x的主體性有經(jīng)典的分析，?？略凇吨R考古學(xué)》中這樣分析尼采：法國大革命給歐洲帶來了一種主體，笛卡爾的我思是法國大革命的前奏，成就笛卡爾我思的是康德在《純粹理性批判》第2版前言所說的主體性的哥白尼式的革命，康德的主體性的哥白尼式的革命其精神實質(zhì)就是資產(chǎn)階級作為主體獲得了為世界立法的權(quán)能，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的先驗自我這里完成了這個主體性的第一次循環(huán)，尼采宣告了這個主體性之死。在?？驴磥?，尼采的這個宣告是歐洲第一次走出資本主義大寫的主體性的嘗試。

后記

在石家莊鐵道學(xué)院學(xué)橋梁工程的時候，我很少上課，當(dāng)時很虛無。那時讀到的第一本哲學(xué)家的書就是叔本華的《人生的智慧》，書主要談人生的苦惱；之后讀到尼采的《悲劇的誕生》，尼采的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我當(dāng)時的理解能力。以后10年，我并不知道尼采究竟在思考什么。1999年秋天，夏可君在武大讀西哲博士，我到他的宿舍找他，夏可君從書架上抽出尼采的《權(quán)力意志》說，這本書國內(nèi)還沒有。我記得在不久之前，夏可君借到厚厚的一堆歌德的文集，說準(zhǔn)備研究歌德。后來，夏可君發(fā)現(xiàn)了海德格爾和荷爾德林，之后不再談歌德。但尼采，還是必須要談的話題。2005年，夏可君從德國回國，在上海組織了一次思想會議。之前他到南京來，帶來尼采的早期文集，厚厚的5卷。我到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院做博士后的選題，就是早期尼采的希臘哲學(xué)思想研究。夏可君說，你在國內(nèi)很難找到尼采的早期文集?；叵肫饋恚绻麤]有與夏可君的長期對話，不會有現(xiàn)在的這本書。我開始理解尼采，是在2007年暑期，讀尼采的《權(quán)力意志》，有一種豁然開朗的感覺。這種感覺就是對永恒復(fù)返的歷史觀的感覺，永恒復(fù)返就是自由意志，也就是精神的自由，現(xiàn)在這本書的整體的透視主義來自尼采的譜系學(xué)；之后不久，我開始明白康德、黑格爾、胡塞爾、韋伯、本雅明、歌德、荷爾德林、魯迅等人到底在思考什么；這些是尼采帶來的，我稱尼采為自由的精靈。

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《尼采和主體性哲學(xué)》：思想與文化研究叢書。

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