絲路旅痕

前言

　　由中央文明辦、民政部、文化部、新聞出版總署、國(guó)家廣電總局、中國(guó)作協(xié)等六部門(mén)組織的“情系農(nóng)家，共創(chuàng)文明”系列公益文化活動(dòng)之一——百部農(nóng)民作品陸續(xù)出版了。這些作品，浸潤(rùn)著農(nóng)村改革發(fā)展的雨雪風(fēng)霜，散發(fā)著神州大地的泥土芬芳，書(shū)寫(xiě)了新中國(guó)建設(shè)成就的無(wú)比輝煌，表現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興，令人為之自豪，令人為之驕傲！當(dāng)前已經(jīng)推出的作品由小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、故事、戲劇、書(shū)畫(huà)等組成，堪稱(chēng)體裁多樣。這些不同體裁的作品，從不同的側(cè)面、不同的角度，忠實(shí)地記錄了新中國(guó)成立以來(lái)尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)農(nóng)村所發(fā)生的天翻地覆的偉大變革，是新中國(guó)農(nóng)村滄桑巨變的生動(dòng)寫(xiě)真，是當(dāng)代農(nóng)民鮮活形象的人物圖譜。通過(guò)這些農(nóng)民作家的作品，我們不僅看到了60年來(lái)我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的清晰走向，更令人欣喜的是，我們還看到了在物質(zhì)方面逐漸富裕起來(lái)的農(nóng)民，已經(jīng)開(kāi)始了新的精神文化追求。在新中國(guó)的創(chuàng)作史上，還很少有過(guò)這樣全方位展示農(nóng)村文化建設(shè)成果的集群式作品；在新中國(guó)的出版史上，也很少有過(guò)這樣成規(guī)模出版的農(nóng)民作者的系列佳作。因此，僅從這個(gè)角度來(lái)審視，這些作品集中出版的意義就不容小覷。

內(nèi)容概要

　　《絲路旅痕》是一部文化探訪型散文集。作者通過(guò)對(duì)絲綢之路沿途的古城洛陽(yáng)、晉陜峽谷、韓城、府谷、陜北、關(guān)中、秦州、蕭關(guān)道、蘭州、賀蘭山，甘南草原、河西走廊、額濟(jì)納、新疆等地的探訪考察，以獨(dú)特的眼光、獨(dú)到的切入點(diǎn)、獨(dú)立的思考，對(duì)絲綢之路進(jìn)行了全新展示。　　洛陽(yáng)白馬寺的滄桑，司馬遷故里的傳奇，府谷古城的寂寥，陳倉(cāng)道的興衰，黃河源頭的風(fēng)云、喀什古城的豐姿……娓娓道來(lái)，展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)與眾不同的絲綢之路。

作者簡(jiǎn)介

　　王文元，40歲，甘肅省古浪縣大靖鎮(zhèn)人，大專(zhuān)學(xué)歷。喝著祁連山的雪水長(zhǎng)大，曾種過(guò)田，放過(guò)駱駝，趕過(guò)車(chē)，挖過(guò)砂…… 1996年進(jìn)入報(bào)業(yè)，他先后在《甘肅工人報(bào)》、《都市天地報(bào)》、《蘭州晚報(bào)》、《蘭州晨報(bào)》擔(dān)任編輯記者。長(zhǎng)期致力于人文地理、西北文史等方面稿件的采寫(xiě)，除完成本職工作外，還先后在《中國(guó)西部地理》、《羊城晚報(bào)》、《新民晚報(bào)》、《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》、《黃河報(bào)》等幾十家報(bào)刊雜志發(fā)表了大量作品。已累計(jì)發(fā)表各類(lèi)稿件200萬(wàn)字，拍攝圖片8萬(wàn)張。作品多次獲得國(guó)家以及省市的獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

1.洛陽(yáng)風(fēng)雨千秋白馬寺2.晉陜峽谷從黃河的中腰上走過(guò)3.韓城揭秘司馬遷故里4.府谷府州古城：守護(hù)黃河的要塞5.陜北信天游：黃土地上的生與死千秋不死的魂魄——走過(guò)花木蘭故里延安萬(wàn)花山走近無(wú)定河邊——揭開(kāi)一首唐詩(shī)的謎底6.關(guān)中鳳翔泥塑的傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)千古寒窯法門(mén)寺的秘色瓷踏訪陳倉(cāng)道7.小江南秦州街亭：一個(gè)文人夢(mèng)想破滅的地方大地灣，揭開(kāi)8000年的歷史的謎底再讀李廣8.蕭關(guān)道黃土高原上的“東方魔術(shù)”北石窟神秘的七佛被人遺忘的黃河索橋渡絲綢古道上的希臘神話(huà)揭秘西漢第一國(guó)道9.絲路重鎮(zhèn)蘭州揭開(kāi)蘭州的前世之謎魯土司衙門(mén)：隱藏了五百年的明代漢藏佛教文化蘭州懸樓：漸行漸遠(yuǎn)的山河風(fēng)韻絲路驛站蘭州沙井驛皋蘭山：匈奴人曾仰望過(guò)的大山10.青藏高原神秘的塔爾寺酥油花吐谷渾：生態(tài)惡化所毀滅的高原古王國(guó)滄桑黃河源走過(guò)唐蕃古道11.走遍賀蘭山闕揭開(kāi)西夏王國(guó)的謎團(tuán)賀蘭巖畫(huà)：游牧民族留在大山中的記憶12.甘南草原炳靈寺：十萬(wàn)佛光照高峽齊家古玉：四千年前神秘部族的絕版之作人間凈土——郎木寺拉卜楞寺：在正月大法會(huì)的日子追尋大汗靈柩西遷之路13.河西走廊探秘“西夏陪都”天祝：一個(gè)十萬(wàn)眾佛所在的地方黑水國(guó)：被黃沙掩埋的古城萬(wàn)水千山割不斷的血緣——匈牙利民歌和裕固族民歌同出一源張騫的酒泉在敦煌過(guò)一個(gè)盛唐的夏夜被遺忘的王國(guó)——曾經(jīng)的沙州回鶻國(guó)14.額濟(jì)納“額濟(jì)納”遺忘的東西方十字路口居延：李陵出塞的地方15.美麗的新疆吐魯番的葡萄熟了高昌：昔日玄奘講經(jīng)處高昌國(guó)王根在蘭州榆中達(dá)坂城的風(fēng)和田有棵元代核桃樹(shù)王行走在中國(guó)最西的陽(yáng)光里

章節(jié)摘錄

　　風(fēng)雨千秋白馬寺　　再過(guò)五十九年，中國(guó)第一座古剎洛陽(yáng)白馬寺就兩千歲了。兩千年的歲月，許多人們無(wú)法想象的事情在悄然改變中，其中影響最大的莫過(guò)于佛教的中國(guó)本土化。佛教原本是外來(lái)宗教，在兩千年間，演化出獨(dú)具中國(guó)特色的佛教文化。大凡來(lái)到白馬寺拜訪的人，大多都是為了感受近兩千年來(lái)滄桑往事?！　“遵R寺在古都洛陽(yáng)城東十二公里處，北依邙山，南望洛水，隱身于郁郁蔥蔥的古木叢中，紅墻青瓦的殿閣和高聳人云的寶塔，顯示出它與眾不同的風(fēng)采。中國(guó)第一古剎的稱(chēng)號(hào)迫使每一個(gè)來(lái)訪者都不得不在這里小心翼翼，屏息凝神?！　『殓婍懫?，香煙裊裊，漫步寺內(nèi)，近兩千年的古樸與厚重油然而生?！白嫱ヒ吕彵槊剑遵R真經(jīng)傳奕世?！痹谒聝?nèi)一個(gè)不起眼的地方我看到了這副對(duì)聯(lián)，它寫(xiě)透了白馬寺，濃縮了近兩千年的時(shí)光?！　≡谌藗冄壑邪遵R寺已演繹成了一種精神的象征，類(lèi)似今天人們說(shuō)的標(biāo)志性建筑。這座象征著佛教正式傳人中國(guó)的建筑，創(chuàng)建于東漢永平十一年（即公元68年），而它的緣起卻要從“白馬真經(jīng)”的故事說(shuō)起。　　公元64年的一天，漢明帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一金人，身長(zhǎng)丈六，飛繞殿庭。第二天早晨，皇帝召集大臣，說(shuō)到此事，太史傅毅答曰：“臣覽《周書(shū)異記》，謂西方有大圣人出；滅后千載，當(dāng)有聲教流傳東土，陛下所夢(mèng)，將無(wú)是乎？”漢明帝聽(tīng)后即遣大臣中郎將蔡倍、博士王遵等18人出使西域，拜求佛法。　　當(dāng)時(shí)東漢建立不久，還沒(méi)有取得完全控制西域，因而他們走得非常艱難?？梢哉f(shuō)，一路西行，飽受磨難。據(jù)說(shuō)最后抵達(dá)阿富汗一帶時(shí)，出發(fā)時(shí)的18人僅剩下了蔡情和王遵兩人。碰巧他們遇到了在那里游化宣教的印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭二位大師，還見(jiàn)到了梵本佛經(jīng)六十萬(wàn)字及釋迦牟尼白氈佛像。東漢使者敬請(qǐng)二高僧東赴震旦弘法傳教，便以白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝極為禮重這兩位高僧，躬親迎奉并請(qǐng)其禪居鴻臚寺。　　翌年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外三里御道北興修僧院，建起一座精舍，為銘記白馬馱經(jīng)之功，便命名這座精舍為白馬寺。就這樣，佛教便正式傳入中國(guó)了。　　“寺”在中國(guó)原本是指官府機(jī)構(gòu)。我國(guó)古代三公所居稱(chēng)為“府”，九卿所居稱(chēng)為“寺”。秦朝凡宦官出任外庭職務(wù)，官舍統(tǒng)稱(chēng)為“寺”，如大理寺、太常寺、鴻臚寺，后來(lái)官府都引申為官寺。自從出現(xiàn)白馬寺后，寺逐漸成了一種專(zhuān)有的稱(chēng)呼，到了北魏太武帝始光元年又以“伽藍(lán)”為寺的名稱(chēng)，隋煬帝大業(yè)中又改為道場(chǎng)，唐朝復(fù)改稱(chēng)寺。　　這些稱(chēng)呼的變化在一定程度上反映了人們對(duì)佛教接受程度的變化。今天人們往往將寺和廟連在一起，籠統(tǒng)地稱(chēng)為寺廟。其實(shí)在古代寺是外來(lái)宗教的宣傳場(chǎng)所，供奉佛；而廟則是為紀(jì)念忠貞優(yōu)秀人士建立的場(chǎng)所，規(guī)模要比祠大，如文廟、關(guān)帝廟等。從大層次上來(lái)說(shuō)，寺里的佛超然世外，廟里的神是偶像化的人。　　有人說(shuō)，佛教傳人我國(guó)時(shí)，西域同漢朝處于隔絕狀態(tài)，蔡愔和王遵的西域之行實(shí)質(zhì)上也是一次偵察性活動(dòng)。有些專(zhuān)家甚至認(rèn)為，當(dāng)時(shí)漢明帝派遣18人前往西域求佛法，其實(shí)就是為了調(diào)查西域各國(guó)的實(shí)際情況。史料記載，佛教傳人中國(guó)的第5個(gè)年頭，也就是公元73年，竇固出擊匈奴，追之天山，奪得伊吾廬地，又遣假司馬班超出使西域。至此，西域才又一次歸屬中央政府。此時(shí)，西域已經(jīng)與中央政府?dāng)嘟^關(guān)系65年了?！　∥覀兊诌_(dá)白馬寺時(shí)正是9月底，秋雨飛舞，天上地下都濕漉漉的，促人清醒，細(xì)雨洗去沾染白馬寺中的塵埃，留下了無(wú)盡的遐想。白馬寺并不大，僅有200多畝；山門(mén)前150余米處是新建的石碑坊，過(guò)碑坊后，就是放生池；再?gòu)娜资皹虼┻^(guò)，經(jīng)廣場(chǎng)人山門(mén)后依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂等。整個(gè)建筑群左右對(duì)稱(chēng)，體現(xiàn)了中國(guó)特色?！　v經(jīng)滄桑的白馬寺，在近兩千年的歲月中幾經(jīng)重建。如今僅有山門(mén)的部分券石為漢代遺物，這還是人們從工匠的姓氏名字的字體上判斷出的，算是白馬寺內(nèi)最為久遠(yuǎn)的文物?！　　鞍遵R”是人們最為關(guān)注的，我們也不例外。山門(mén)前兩匹石馬站立左右，溫順乖巧，完全沒(méi)有漢唐作品中昂揚(yáng)蓬勃的氣韻。它們是宋代的作品，由青石所雕，馬高1.8米，身長(zhǎng)2.20米。據(jù)說(shuō)原為宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，20世紀(jì)30年代白馬寺住持和尚德浩法師將這兩匹石馬遷置于寺門(mén)前。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“絲綢之路”作為一個(gè)巨大的歷史存在，業(yè)已消散了它的繁華，褪盡了它的喧囂，湮滅了它的過(guò)往。更多的時(shí)候，它是一個(gè)詩(shī)意無(wú)限的名詞，不論是蠶桑之路，還是宗教之路、雜耍與小丑之路、玻璃之路和戰(zhàn)爭(zhēng)之路，都代表了人類(lèi)文明最初、最燦爛的溝通與認(rèn)知?！　⊥跷脑嗄陙?lái)匹馬深入，單騎縱橫，帶著火熱的心跳，跑遍了絲綢古路。每次閱讀他的文字，我都會(huì)想象他是一名古代的士子，風(fēng)行于獵獵的沙塵中，帶著懇切、發(fā)現(xiàn)和洞明，留下遠(yuǎn)行的足跡?！　　?shī)人、小說(shuō)家 葉舟　　以現(xiàn)實(shí)的目光回望絲路之光芒，以歷史的目光感悟絲路之文明，以文化的目光再現(xiàn)絲路之輝煌。行者的身影徘徊在絲路遙遠(yuǎn)的風(fēng)景里，那一行行文字，一幅幅圖片，引領(lǐng)更多的人步人絲綢之路。　　——作家 竇賢　　作者游記散文的取材范圍較廣，筆下既描繪名山大川的秀麗瑰奇、名勝古跡的引人人勝，也不忘對(duì)名人故里、人文景觀、歷史人物、古王國(guó)作盡可能的了解、考證。同時(shí)記錄了沿途風(fēng)土人情、平常百姓人家和當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)。作者文筆輕松，描寫(xiě)生動(dòng)，記述詳略適當(dāng)，給人以豐富的文化、歷史、地理知識(shí)和美的感覺(jué)?！　　Y深編輯 宋亦工

編輯推薦

　　作者王文元?dú)v時(shí)多年　　穿越秦嶺探秘，全程走完黃河，　　完成洛陽(yáng)到新疆的絲路探訪　　以文化哲學(xué)的站位　　對(duì)五千年絲路的回望　　對(duì)今日絲路的審視　　探尋被遺忘了的絲路輝煌　　探秘不為人知的絲路秘史　　探訪戈壁大漠下的絲路遺跡　　山河的夢(mèng)想　　從來(lái)就是基于大地的腳印　　印是高昂的民族魂　　是過(guò)去的堅(jiān)韌　　在今日的呈現(xiàn)　　印是多元的文化石　　是濃郁的鄉(xiāng)情　　在心里的深遠(yuǎn)　　印行走在廣袤的大地上　　是鄉(xiāng)間的溫暖　　回歸故土的光榮　　百位農(nóng)民作家　　百部農(nóng)民作品

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