絲路旅痕

前言

　　由中央文明辦、民政部、文化部、新聞出版總署、國(guó)家廣電總局、中國(guó)作協(xié)等六部門(mén)組織的“情系農(nóng)家，共創(chuàng)文明”系列公益文化活動(dòng)之一——百部農(nóng)民作品陸續(xù)出版了。這些作品，浸潤(rùn)著農(nóng)村改革發(fā)展的雨雪風(fēng)霜，散發(fā)著神州大地的泥土芬芳，書(shū)寫(xiě)了新中國(guó)建設(shè)成就的無(wú)比輝煌，表現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興，令人為之自豪，令人為之驕傲！當(dāng)前已經(jīng)推出的作品由小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、故事、戲劇、書(shū)畫(huà)等組成，堪稱(chēng)體裁多樣。這些不同體裁的作品，從不同的側(cè)面、不同的角度，忠實(shí)地記錄了新中國(guó)成立以來(lái)尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)農(nóng)村所發(fā)生的天翻地覆的偉大變革，是新中國(guó)農(nóng)村滄桑巨變的生動(dòng)寫(xiě)真，是當(dāng)代農(nóng)民鮮活形象的人物圖譜。通過(guò)這些農(nóng)民作家的作品，我們不僅看到了60年來(lái)我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的清晰走向，更令人欣喜的是，我們還看到了在物質(zhì)方面逐漸富裕起來(lái)的農(nóng)民，已經(jīng)開(kāi)始了新的精神文化追求。在新中國(guó)的創(chuàng)作史上，還很少有過(guò)這樣全方位展示農(nóng)村文化建設(shè)成果的集群式作品；在新中國(guó)的出版史上，也很少有過(guò)這樣成規(guī)模出版的農(nóng)民作者的系列佳作。因此，僅從這個(gè)角度來(lái)審視，這些作品集中出版的意義就不容小覷。

內(nèi)容概要

　　《絲路旅痕》是一部文化探訪型散文集。作者通過(guò)對(duì)絲綢之路沿途的古城洛陽(yáng)、晉陜峽谷、韓城、府谷、陜北、關(guān)中、秦州、蕭關(guān)道、蘭州、賀蘭山，甘南草原、河西走廊、額濟(jì)納、新疆等地的探訪考察，以獨(dú)特的眼光、獨(dú)到的切入點(diǎn)、獨(dú)立的思考，對(duì)絲綢之路進(jìn)行了全新展示?！　÷尻?yáng)白馬寺的滄桑，司馬遷故里的傳奇，府谷古城的寂寥，陳倉(cāng)道的興衰，黃河源頭的風(fēng)云、喀什古城的豐姿……娓娓道來(lái)，展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)與眾不同的絲綢之路。

作者簡(jiǎn)介

　　王文元，40歲，甘肅省古浪縣大靖鎮(zhèn)人，大專(zhuān)學(xué)歷。喝著祁連山的雪水長(zhǎng)大，曾種過(guò)田，放過(guò)駱駝，趕過(guò)車(chē)，挖過(guò)砂…… 1996年進(jìn)入報(bào)業(yè)，他先后在《甘肅工人報(bào)》、《都市天地報(bào)》、《蘭州晚報(bào)》、《蘭州晨報(bào)》擔(dān)任編輯記者。長(zhǎng)期致力于人文地理、西北文史等方面稿件的采寫(xiě)，除完成本職工作外，還先后在《中國(guó)西部地理》、《羊城晚報(bào)》、《新民晚報(bào)》、《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》、《黃河報(bào)》等幾十家報(bào)刊雜志發(fā)表了大量作品。已累計(jì)發(fā)表各類(lèi)稿件200萬(wàn)字，拍攝圖片8萬(wàn)張。作品多次獲得國(guó)家以及省市的獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

1.洛陽(yáng)風(fēng)雨千秋白馬寺2.晉陜峽谷從黃河的中腰上走過(guò)3.韓城揭秘司馬遷故里4.府谷府州古城：守護(hù)黃河的要塞5.陜北信天游：黃土地上的生與死千秋不死的魂魄——走過(guò)花木蘭故里延安萬(wàn)花山走近無(wú)定河邊——揭開(kāi)一首唐詩(shī)的謎底6.關(guān)中鳳翔泥塑的傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)千古寒窯法門(mén)寺的秘色瓷踏訪陳倉(cāng)道7.小江南秦州街亭：一個(gè)文人夢(mèng)想破滅的地方大地灣，揭開(kāi)8000年的歷史的謎底再讀李廣8.蕭關(guān)道黃土高原上的“東方魔術(shù)”北石窟神秘的七佛被人遺忘的黃河索橋渡絲綢古道上的希臘神話揭秘西漢第一國(guó)道9.絲路重鎮(zhèn)蘭州揭開(kāi)蘭州的前世之謎魯土司衙門(mén)：隱藏了五百年的明代漢藏佛教文化蘭州懸樓：漸行漸遠(yuǎn)的山河風(fēng)韻絲路驛站蘭州沙井驛皋蘭山：匈奴人曾仰望過(guò)的大山10.青藏高原神秘的塔爾寺酥油花吐谷渾：生態(tài)惡化所毀滅的高原古王國(guó)滄桑黃河源走過(guò)唐蕃古道11.走遍賀蘭山闕揭開(kāi)西夏王國(guó)的謎團(tuán)賀蘭巖畫(huà)：游牧民族留在大山中的記憶12.甘南草原炳靈寺：十萬(wàn)佛光照高峽齊家古玉：四千年前神秘部族的絕版之作人間凈土——郎木寺拉卜楞寺：在正月大法會(huì)的日子追尋大汗靈柩西遷之路13.河西走廊探秘“西夏陪都”天祝：一個(gè)十萬(wàn)眾佛所在的地方黑水國(guó)：被黃沙掩埋的古城萬(wàn)水千山割不斷的血緣——匈牙利民歌和裕固族民歌同出一源張騫的酒泉在敦煌過(guò)一個(gè)盛唐的夏夜被遺忘的王國(guó)——曾經(jīng)的沙州回鶻國(guó)14.額濟(jì)納“額濟(jì)納”遺忘的東西方十字路口居延：李陵出塞的地方15.美麗的新疆吐魯番的葡萄熟了高昌：昔日玄奘講經(jīng)處高昌國(guó)王根在蘭州榆中達(dá)坂城的風(fēng)和田有棵元代核桃樹(shù)王行走在中國(guó)最西的陽(yáng)光里

章節(jié)摘錄

　　風(fēng)雨千秋白馬寺　　再過(guò)五十九年，中國(guó)第一座古剎洛陽(yáng)白馬寺就兩千歲了。兩千年的歲月，許多人們無(wú)法想象的事情在悄然改變中，其中影響最大的莫過(guò)于佛教的中國(guó)本土化。佛教原本是外來(lái)宗教，在兩千年間，演化出獨(dú)具中國(guó)特色的佛教文化。大凡來(lái)到白馬寺拜訪的人，大多都是為了感受近兩千年來(lái)滄桑往事?！　“遵R寺在古都洛陽(yáng)城東十二公里處，北依邙山，南望洛水，隱身于郁郁蔥蔥的古木叢中，紅墻青瓦的殿閣和高聳人云的寶塔，顯示出它與眾不同的風(fēng)采。中國(guó)第一古剎的稱(chēng)號(hào)迫使每一個(gè)來(lái)訪者都不得不在這里小心翼翼，屏息凝神?！　『殓婍懫?，香煙裊裊，漫步寺內(nèi)，近兩千年的古樸與厚重油然而生?！白嫱ヒ吕彵槊剑遵R真經(jīng)傳奕世?！痹谒聝?nèi)一個(gè)不起眼的地方我看到了這副對(duì)聯(lián)，它寫(xiě)透了白馬寺，濃縮了近兩千年的時(shí)光?！　≡谌藗冄壑邪遵R寺已演繹成了一種精神的象征，類(lèi)似今天人們說(shuō)的標(biāo)志性建筑。這座象征著佛教正式傳人中國(guó)的建筑，創(chuàng)建于東漢永平十一年（即公元68年），而它的緣起卻要從“白馬真經(jīng)”的故事說(shuō)起?！　」?4年的一天，漢明帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一金人，身長(zhǎng)丈六，飛繞殿庭。第二天早晨，皇帝召集大臣，說(shuō)到此事，太史傅毅答曰：“臣覽《周書(shū)異記》，謂西方有大圣人出；滅后千載，當(dāng)有聲教流傳東土，陛下所夢(mèng)，將無(wú)是乎？”漢明帝聽(tīng)后即遣大臣中郎將蔡倍、博士王遵等18人出使西域，拜求佛法?！　‘?dāng)時(shí)東漢建立不久，還沒(méi)有取得完全控制西域，因而他們走得非常艱難?？梢哉f(shuō)，一路西行，飽受磨難。據(jù)說(shuō)最后抵達(dá)阿富汗一帶時(shí)，出發(fā)時(shí)的18人僅剩下了蔡情和王遵兩人。碰巧他們遇到了在那里游化宣教的印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭二位大師，還見(jiàn)到了梵本佛經(jīng)六十萬(wàn)字及釋迦牟尼白氈佛像。東漢使者敬請(qǐng)二高僧東赴震旦弘法傳教，便以白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝極為禮重這兩位高僧，躬親迎奉并請(qǐng)其禪居鴻臚寺?！　∫钅辏瑵h明帝敕令在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外三里御道北興修僧院，建起一座精舍，為銘記白馬馱經(jīng)之功，便命名這座精舍為白馬寺。就這樣，佛教便正式傳入中國(guó)了?！　　八隆痹谥袊?guó)原本是指官府機(jī)構(gòu)。我國(guó)古代三公所居稱(chēng)為“府”，九卿所居稱(chēng)為“寺”。秦朝凡宦官出任外庭職務(wù)，官舍統(tǒng)稱(chēng)為“寺”，如大理寺、太常寺、鴻臚寺，后來(lái)官府都引申為官寺。自從出現(xiàn)白馬寺后，寺逐漸成了一種專(zhuān)有的稱(chēng)呼，到了北魏太武帝始光元年又以“伽藍(lán)”為寺的名稱(chēng)，隋煬帝大業(yè)中又改為道場(chǎng)，唐朝復(fù)改稱(chēng)寺?！　∵@些稱(chēng)呼的變化在一定程度上反映了人們對(duì)佛教接受程度的變化。今天人們往往將寺和廟連在一起，籠統(tǒng)地稱(chēng)為寺廟。其實(shí)在古代寺是外來(lái)宗教的宣傳場(chǎng)所，供奉佛；而廟則是為紀(jì)念忠貞優(yōu)秀人士建立的場(chǎng)所，規(guī)模要比祠大，如文廟、關(guān)帝廟等。從大層次上來(lái)說(shuō)，寺里的佛超然世外，廟里的神是偶像化的人。　　有人說(shuō)，佛教傳人我國(guó)時(shí)，西域同漢朝處于隔絕狀態(tài)，蔡愔和王遵的西域之行實(shí)質(zhì)上也是一次偵察性活動(dòng)。有些專(zhuān)家甚至認(rèn)為，當(dāng)時(shí)漢明帝派遣18人前往西域求佛法，其實(shí)就是為了調(diào)查西域各國(guó)的實(shí)際情況。史料記載，佛教傳人中國(guó)的第5個(gè)年頭，也就是公元73年，竇固出擊匈奴，追之天山，奪得伊吾廬地，又遣假司馬班超出使西域。至此，西域才又一次歸屬中央政府。此時(shí)，西域已經(jīng)與中央政府?dāng)嘟^關(guān)系65年了?！　∥覀兊诌_(dá)白馬寺時(shí)正是9月底，秋雨飛舞，天上地下都濕漉漉的，促人清醒，細(xì)雨洗去沾染白馬寺中的塵埃，留下了無(wú)盡的遐想。白馬寺并不大，僅有200多畝；山門(mén)前150余米處是新建的石碑坊，過(guò)碑坊后，就是放生池；再?gòu)娜资皹虼┻^(guò)，經(jīng)廣場(chǎng)人山門(mén)后依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂等。整個(gè)建筑群左右對(duì)稱(chēng)，體現(xiàn)了中國(guó)特色?！　v經(jīng)滄桑的白馬寺，在近兩千年的歲月中幾經(jīng)重建。如今僅有山門(mén)的部分券石為漢代遺物，這還是人們從工匠的姓氏名字的字體上判斷出的，算是白馬寺內(nèi)最為久遠(yuǎn)的文物?！　　鞍遵R”是人們最為關(guān)注的，我們也不例外。山門(mén)前兩匹石馬站立左右，溫順乖巧，完全沒(méi)有漢唐作品中昂揚(yáng)蓬勃的氣韻。它們是宋代的作品，由青石所雕，馬高1.8米，身長(zhǎng)2.20米。據(jù)說(shuō)原為宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，20世紀(jì)30年代白馬寺住持和尚德浩法師將這兩匹石馬遷置于寺門(mén)前。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“絲綢之路”作為一個(gè)巨大的歷史存在，業(yè)已消散了它的繁華，褪盡了它的喧囂，湮滅了它的過(guò)往。更多的時(shí)候，它是一個(gè)詩(shī)意無(wú)限的名詞，不論是蠶桑之路，還是宗教之路、雜耍與小丑之路、玻璃之路和戰(zhàn)爭(zhēng)之路，都代表了人類(lèi)文明最初、最燦爛的溝通與認(rèn)知?！　⊥跷脑嗄陙?lái)匹馬深入，單騎縱橫，帶著火熱的心跳，跑遍了絲綢古路。每次閱讀他的文字，我都會(huì)想象他是一名古代的士子，風(fēng)行于獵獵的沙塵中，帶著懇切、發(fā)現(xiàn)和洞明，留下遠(yuǎn)行的足跡?！　　?shī)人、小說(shuō)家 葉舟　　以現(xiàn)實(shí)的目光回望絲路之光芒，以歷史的目光感悟絲路之文明，以文化的目光再現(xiàn)絲路之輝煌。行者的身影徘徊在絲路遙遠(yuǎn)的風(fēng)景里，那一行行文字，一幅幅圖片，引領(lǐng)更多的人步人絲綢之路?！　　骷?竇賢　　作者游記散文的取材范圍較廣，筆下既描繪名山大川的秀麗瑰奇、名勝古跡的引人人勝，也不忘對(duì)名人故里、人文景觀、歷史人物、古王國(guó)作盡可能的了解、考證。同時(shí)記錄了沿途風(fēng)土人情、平常百姓人家和當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)。作者文筆輕松，描寫(xiě)生動(dòng)，記述詳略適當(dāng)，給人以豐富的文化、歷史、地理知識(shí)和美的感覺(jué)?！　　Y深編輯 宋亦工

編輯推薦

　　作者王文元?dú)v時(shí)多年　　穿越秦嶺探秘，全程走完黃河，　　完成洛陽(yáng)到新疆的絲路探訪　　以文化哲學(xué)的站位　　對(duì)五千年絲路的回望　　對(duì)今日絲路的審視　　探尋被遺忘了的絲路輝煌　　探秘不為人知的絲路秘史　　探訪戈壁大漠下的絲路遺跡　　山河的夢(mèng)想　　從來(lái)就是基于大地的腳印　　印是高昂的民族魂　　是過(guò)去的堅(jiān)韌　　在今日的呈現(xiàn)　　印是多元的文化石　　是濃郁的鄉(xiāng)情　　在心里的深遠(yuǎn)　　印行走在廣袤的大地上　　是鄉(xiāng)間的溫暖　　回歸故土的光榮　　百位農(nóng)民作家　　百部農(nóng)民作品

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