出版時間:2009-10 出版社:中國社會出版社 作者:陳志勇 頁數(shù):219
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前言
人類社會自古就是以群落為單元的,而每個單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落處在社會最底層,不為主流社會所認(rèn)可,但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著,并綿延幾千年,創(chuàng)造了自己的歷史和文化,成為中華五千年歷史的豐富的文化補充。正所謂“高處不勝寒,低處納百川”,其中的文化令人玩味反思?! ∧壳霸谖覈鴪D書市場還沒有一套自成體系的“群落”文化叢書,因而,根據(jù)其特點我們提出了一個全新的概念,即社會群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會群落文化內(nèi)涵,并力圖填補我國非主流文化的空白?! ≈袊巳旱膭澐郑钤缡菑纳讨荛_始的,士農(nóng)工商的定位一直延續(xù)了數(shù)千年,這是社會人群的主流。但在此之外,還有許多以其他職業(yè)為生的群體,他們也許人數(shù)不多,但對社會的影響卻是極大的。其中有些群落,如俠客,以除暴安良為己任,是社會的穩(wěn)定因素;而像流氓土匪這種群落則增加了社會的混亂和動蕩。伶樓藝人在舊時代大多飽含辛酸,身世之悲令人一掬同情之淚;而在今天,他們卻成為社會文化的代言人,成為人們追捧的藝術(shù)家。因此,無論從哪個角度講,了解過去對于今天的人們來說都是必要的。社會人物雖然形形色色,但萬變不離其宗,了解過去,也是為了知道今天,預(yù)見未來。
內(nèi)容概要
世界文明古國創(chuàng)造的人類偉大文明,唯獨華夏文明獨存,其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復(fù)雜。但華夏文明中由于有群落生態(tài)的光輝,得以使這一文明延續(xù)下來,確是毋庸否認(rèn)的?!豆糯鐣郝湮幕瘏矔穼⒅袊糯郝渖鷳B(tài)看做是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的道德力量。是華夏文明的奇葩。研究中國文明史如果忽視中國古代群落生態(tài),是極其不應(yīng)該的。現(xiàn)在。西方人都承認(rèn)了我們古代的群落生態(tài),為什么我們自己還要忽視,不站出來進行全面研究。以彌補這一疏忽呢? 本叢書通過對中國古代群落生態(tài)作為具象進行深入探討,從而尋找其與現(xiàn)代生態(tài)倫理文明的轉(zhuǎn)化機制,對其當(dāng)代價值進行客觀的分析和考察。在研究方法上,堅持以唯物史觀作指導(dǎo)。既多方面揭示,又重點突出;既縱向考察,又橫向比較。將研究對象始終置于人類社會發(fā)展和生存的大背景之中,以便古為今用,促進社會主義道德文明和生態(tài)文明建設(shè)。
書籍目錄
第一章 師爺溯源 “師爺”稱謂的出現(xiàn) “師爺”的歷史源頭 “師爺”的發(fā)展與演變第二章 明代師爺群落的初步形成 明代師爺?shù)某霈F(xiàn) 明代各級衙門的聘幕之風(fēng) 明代入幕人員的出身 明代主幕關(guān)系及幕賓職責(zé)第三章 清代師爺群體的涌現(xiàn)與淡幽 清代師爺興盛的表現(xiàn) 清代師爺興盛的原因 清代師爺?shù)娜瞬艁碓? 清代師爺群體的淡出第四章 師爺?shù)念愋团c作用 大席中的大席——刑名師爺 州縣官的財神——錢谷師爺 其他類型師爺?shù)母艣r 不同類型師爺?shù)淖饔玫谖逭? 師爺?shù)挠文簧? 師爺?shù)牡匚? 師爺?shù)氖杖? 師爺?shù)纳? 師爺?shù)某雎返诹? 師爺職業(yè)規(guī)范的養(yǎng)成 師爺職業(yè)能力的培訓(xùn)——學(xué)幕 師爺職業(yè)能力的養(yǎng)成——就幕 師父道德規(guī)范的養(yǎng)成——良幕 師父道德規(guī)范的反例——劣幕第七章 師爺?shù)穆殬I(yè)觀念與心態(tài) 師爺?shù)膹臉I(yè)目的 師爺從幕的隱蔽心理 師爺?shù)穆殬I(yè)心態(tài)第八章 “元紹不成衙”:紹興師爺?shù)呐d與衰 紹興師爺群落的形成 紹興師爺從業(yè)的盛衰 紹興師爺興盛的原因 紹興師爺行業(yè)內(nèi)部經(jīng)營的方式 紹興師爺群體的評價第九章 晚清“四大幕府”的師爺 眾流之匯“曾氏幕” 人才濟濟“李幕府” 中西薈萃“張閣府” 精英云集“袁家幕”第十章 史上師爺逸事 紹興師爺?shù)摹白鎺煚敗? 紹興名幕汪輝祖 紹興師爺逸事舉隅 肱股大臣為幕趣話
章節(jié)摘錄
由長官自主配置僚屬的制度,在中國古代通常稱為“辟署”,亦曰“辟召”、“辟舉”、“辟請”、“辟聘”、“辟置”、“辟屬”等?!氨偈鹬啤钡男纬墒窃谇貪h時代,它是與秦漢時代所確立的官僚政治體制相伴而生的、秦漢時代所確立的官僚制,是“命官制”和“辟署制”的產(chǎn)物。具體說,就是光由朝廷任命中央和地方各級長官,再由中央和地方各級長官自行完成僚屬配置?! ∥鳚h時即出現(xiàn)了辟署制,漢朝唯丞相為天子任命外,其他官員御史大夫以下都可以自行任命。雖然漢景帝為懲治吳楚之亂,廢除了這個制度,罷黜了御史大夫以下的官員,但漢武帝時又下詔,除二千石以上的官員不得擅補外,其余的州郡佐吏自別駕、長史以下,都可以由刺史、太守自行任命。此后的漢朝歷代因襲不變。東漢時,辟署的范圍更加廣泛,辟舉活動更為活躍,除公府和州郡的長官及主要屬員如丞相府的長史,州郡縣的丞、尉由中央政府任命以外,其余掾?qū)倮袈毝加筛鞑块T長官自行辟用,辟主和被辟者一般遵循自愿原則,并形成相對固定的隸屬關(guān)系。辟用之后,自愿原則依然存在。所辟之人如果和辟主志趣不同,或?qū)Ρ僦餍袨椴粷M,或其建議不被采納時,常常會離開辟主。從所辟之人和辟主的關(guān)系看,他們與后世師爺有很大的相似性?! h代征辟制與后代師爺薪俸來自主官對其負(fù)責(zé)的情形很大不同是,辟舉一旦成為事實,被辟者就成為國家的正式吏員,享受國家提供的俸祿,接受辟主的領(lǐng)導(dǎo),雙方形成了相對固定的上下級隸屬關(guān)系。辟主要對佐僚加以約束,一旦僚屬不勝職任,或有違法行為,辟主要負(fù)連帶責(zé)任。 與征辟制相行的是幕友制。漢初,諸侯王勢力強大,沒能實現(xiàn)真正的大一統(tǒng),為士人出游創(chuàng)造了基本條件,朝中公卿、將軍、諸侯王、地方官員、貴勢之家都能招致賓客。經(jīng)文景“削藩”,至武帝“推恩”、“奪爵”,使諸侯王勢力大減,特別是淮南衡山大獄之后,諸侯王只得衣食租稅,實力大挫,不與政事,既無力也不敢再招置賓客了。武帝中期以后,能夠招置賓客者為數(shù)寥寥。東漢初期政局不穩(wěn),游士賓客又開始活躍?! ∫允咳藶橹鞯馁e客,其主要職責(zé)就是盡心盡力為主人服務(wù),建言獻策。如西漢初建,相國蕭何深得民心,功高蓋主,使?jié)h高祖深感不安,蕭何處境極為不妙。蕭何采納了賓客的正確建議,使其得以全身而退。漢代淮南王劉安,不喜狗馬而好讀書鼓琴,好講學(xué)編書,《淮南子》就是他招集門人賓客集體編寫的,其中重要的八位文人賓客便被后世稱為“八公”?!妒酚洝せ茨虾馍絺鳌吩疲夯茨贤酢瓣幗Y(jié)賓客,附循百姓,為畔(叛)逆事。”漢初以招置文士聞名的諸侯王還有吳王劉濞、梁孝王劉武。投奔吳王劉濞門下的文士有枚乘、鄒陽、嚴(yán)忌,他們都擅長辭賦。后來吳王謀反,枚乘、鄒陽等人見劉濞不聽勸諫,一意孤行,就離開吳地而投奔梁孝王。梁孝王待他們?yōu)樯腺e,司馬相如也棄官前往梁國,賓主相得,過著文酒高會的生活。參加梁園唱和的文人還有羊勝、路喬如、公孫詭、韓安國等。“梁園”也成為接納賓客園苑的代稱,唐朝李商隱《寄令狐郎中》詩曰:“嵩云秦樹久離居,雙鯉迢迢一紙書。休問梁園舊賓客,茂陵秋雨病相如?!睗h時賓客與戰(zhàn)國時一樣,也遵循著“合則留,不合則去”的原則。從主賓關(guān)系看,主人對賓客待以師友之禮,禮敬有加。這些情況都使得兩漢時期的“幕友制”與后世的師爺更為接近?! ∥簳x南北朝時期,辟署制有了進一步的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在各級政府尤其是地方政府的長官辟署佐僚的范圍和自主權(quán)進一步擴大。幕僚也可參與幕主的政事?!妒勒f新語》上記載,東晉時權(quán)臣桓溫獨攬軍政大權(quán),有心廢黜皇室,自己當(dāng)皇帝。他手下有位參軍,名叫郄超,精明強干,率先勸桓溫“定廢立大計”,深得桓溫信任?;笢馗猩舷露挤Q郄超“能令公(桓溫)喜、能令公怒”?;笢刈约阂?dāng)皇帝,最大的阻力來自擁戴東晉皇室的江南世家大族。有一天,江南世族首領(lǐng)謝安、王坦之前來拜訪,桓溫為了仔細(xì)揣摩他們的來意,就派郄超臥在簾帳后記錄談話內(nèi)容,不料雙方才談到一半,一陣穿堂風(fēng)吹來,掀開了簾帳,郄超只得尷尬地起身向謝安、王坦之打招呼。精明老練的謝安只是哈哈大笑,說:“郄生真可稱得上是‘人幕之賓’了。”謝安拜會桓溫時,郄超奉命在簾帳后作記錄,被謝安發(fā)現(xiàn),笑他是入幕之賓,這件事說明幕府里的參謀、師爺,一向都是隱身幕后,參與機密?! ∥簳x時期,游士賓客作為一個特殊的階層仍然存在,但此時已經(jīng)發(fā)生了分化,一部分開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),一部分人仍以游士的身份活躍于政治舞臺。東晉以后,門閥制度限制了征辟制度的繼續(xù)試行,一部分未能步入仕途的賢士,往往被引為私門賓客。賓客投奔主人,往往能提高自己的知名度,對以后的出仕大有好處。在當(dāng)時,主人對門客十分禮遇,待之為友,雙方遵循著來去自由的原則。賓客在物質(zhì)上待遇豐厚,在精神上也頗受禮遇,甚至主人常常會包庇縱容賓客的一些錯誤行為。魏晉南北朝之后,隨著皇權(quán)的加強,游士賓客失去了存在的土壤,幕友制度也日益衰微?! ∽运宄〈敝苓M而統(tǒng)一全國以后,“辟署制”被隋朝否定了。但由于隋朝的職官有“流內(nèi)”、“流外”之分,規(guī)定流內(nèi)的“品官”,都由朝廷統(tǒng)一任命,而“流外官”尚可以自行辟署,而且由于軍事的興起,軍政長官自主辟署佐僚的情形又勢不可免,尤其在軍政領(lǐng)域軍事首領(lǐng)任用“私人”或者親信作為自己的佐僚較為普遍,因此,辟署制在隋朝并未被完全摒棄?! 〉搅颂拼偈鹬朴肢@得了新的發(fā)展。唐代在地方專司軍事的將領(lǐng)如總管(后改為都督),尤其是督察軍事的大總管(后改為大都督)和因征伐而設(shè)的行軍大總管以及臨時出征的將帥等,允許其自辟僚佐。至唐中葉由節(jié)度使或觀察使取代了上述軍職而兼領(lǐng)州刺史,形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)自雄的局面,節(jié)度使自主用人權(quán)就更大了?! √拼?jié)度使幕府辟署幕職有一定的程序。一般有一紙聘書,隨書還要送上一些金帛之類的聘禮,所謂“撰書辭,具馬幣”,士人被延引入幕后使府即署其為判官、掌書記、參謀等一類的職位,然后再由幕府上報中央有關(guān)部門請授某官。唐代幕府中的幕職與前后的幕友皆有區(qū)別:漢代長吏可以直接辟署某人為某官,而不是先署某職,然后由朝廷命以某官。唐代與明清的幕賓也不一樣。明清的幕賓完全是府主的私家人,是幫助府主處理日常政務(wù)的,既無官爵祿秩,亦不能考課升遷。而唐代的幕職卻是國家官吏,有‘‘職”有“官”。但唐代的幕職既由使府聘請,幕主被罷免擔(dān)任幕職的幕僚也就自然被罷免,因此唐代的幕僚具有很鮮明的私人性,這一點與后世的師爺基本一致。
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人類社會自古就是以群落為單元的,而每個單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及羹歷史傳承。雖然有些群落為社會的最底層,不為主流社會所認(rèn)可,但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥?、發(fā)展著,并綿延幾千年。創(chuàng)造了自己的歷史和文化,并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補充。正所謂。高處不勝寒。低處納百川一,其中的文化意蘊令人玩味反思。
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