師爺

前言

　　人類社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落處在社會(huì)最底層，不為主流社會(huì)所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著，并綿延幾千年，創(chuàng)造了自己的歷史和文化，成為中華五千年歷史的豐富的文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化令人玩味反思?！　∧壳霸谖覈?guó)圖書(shū)市場(chǎng)還沒(méi)有一套自成體系的“群落”文化叢書(shū)，因而，根據(jù)其特點(diǎn)我們提出了一個(gè)全新的概念，即社會(huì)群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會(huì)群落文化內(nèi)涵，并力圖填補(bǔ)我國(guó)非主流文化的空白?！　≈袊?guó)人群的劃分，最早是從商周開(kāi)始的，士農(nóng)工商的定位一直延續(xù)了數(shù)千年，這是社會(huì)人群的主流。但在此之外，還有許多以其他職業(yè)為生的群體，他們也許人數(shù)不多，但對(duì)社會(huì)的影響卻是極大的。其中有些群落，如俠客，以除暴安良為己任，是社會(huì)的穩(wěn)定因素；而像流氓土匪這種群落則增加了社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩。伶樓藝人在舊時(shí)代大多飽含辛酸，身世之悲令人一掬同情之淚；而在今天，他們卻成為社會(huì)文化的代言人，成為人們追捧的藝術(shù)家。因此，無(wú)論從哪個(gè)角度講，了解過(guò)去對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)都是必要的。社會(huì)人物雖然形形色色，但萬(wàn)變不離其宗，了解過(guò)去，也是為了知道今天，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

內(nèi)容概要

世界文明古國(guó)創(chuàng)造的人類偉大文明，唯獨(dú)華夏文明獨(dú)存，其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復(fù)雜。但華夏文明中由于有群落生態(tài)的光輝，得以使這一文明延續(xù)下來(lái)，確是毋庸否認(rèn)的?！豆糯鐣?huì)群落文化叢書(shū)》將中國(guó)古代群落生態(tài)看做是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的道德力量。是華夏文明的奇葩。研究中國(guó)文明史如果忽視中國(guó)古代群落生態(tài)，是極其不應(yīng)該的。現(xiàn)在。西方人都承認(rèn)了我們古代的群落生態(tài)，為什么我們自己還要忽視，不站出來(lái)進(jìn)行全面研究。以彌補(bǔ)這一疏忽呢？    本叢書(shū)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代群落生態(tài)作為具象進(jìn)行深入探討，從而尋找其與現(xiàn)代生態(tài)倫理文明的轉(zhuǎn)化機(jī)制，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)。既多方面揭示，又重點(diǎn)突出；既縱向考察，又橫向比較。將研究對(duì)象始終置于人類社會(huì)發(fā)展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進(jìn)社會(huì)主義道德文明和生態(tài)文明建設(shè)。

書(shū)籍目錄

第一章  師爺溯源  “師爺”稱謂的出現(xiàn)  “師爺”的歷史源頭  “師爺”的發(fā)展與演變第二章  明代師爺群落的初步形成  明代師爺?shù)某霈F(xiàn)  明代各級(jí)衙門的聘幕之風(fēng)  明代入幕人員的出身  明代主幕關(guān)系及幕賓職責(zé)第三章  清代師爺群體的涌現(xiàn)與淡幽  清代師爺興盛的表現(xiàn)  清代師爺興盛的原因  清代師爺?shù)娜瞬艁?lái)源  清代師爺群體的淡出第四章  師爺?shù)念愋团c作用  大席中的大席——刑名師爺  州縣官的財(cái)神——錢谷師爺  其他類型師爺?shù)母艣r  不同類型師爺?shù)淖饔玫谖逭? 師爺?shù)挠文簧? 師爺?shù)牡匚? 師爺?shù)氖杖? 師爺?shù)纳? 師爺?shù)某雎返诹? 師爺職業(yè)規(guī)范的養(yǎng)成  師爺職業(yè)能力的培訓(xùn)——學(xué)幕  師爺職業(yè)能力的養(yǎng)成——就幕  師父道德規(guī)范的養(yǎng)成——良幕  師父道德規(guī)范的反例——劣幕第七章  師爺?shù)穆殬I(yè)觀念與心態(tài)  師爺?shù)膹臉I(yè)目的  師爺從幕的隱蔽心理  師爺?shù)穆殬I(yè)心態(tài)第八章  “元紹不成衙”：紹興師爺?shù)呐d與衰  紹興師爺群落的形成  紹興師爺從業(yè)的盛衰  紹興師爺興盛的原因  紹興師爺行業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)的方式  紹興師爺群體的評(píng)價(jià)第九章  晚清“四大幕府”的師爺  眾流之匯“曾氏幕”  人才濟(jì)濟(jì)“李幕府”  中西薈萃“張閣府”  精英云集“袁家幕”第十章  史上師爺逸事  紹興師爺?shù)摹白鎺煚敗? 紹興名幕汪輝祖  紹興師爺逸事舉隅  肱股大臣為幕趣話

章節(jié)摘錄

　　由長(zhǎng)官自主配置僚屬的制度，在中國(guó)古代通常稱為“辟署”，亦曰“辟召”、“辟舉”、“辟請(qǐng)”、“辟聘”、“辟置”、“辟屬”等?！氨偈鹬啤钡男纬墒窃谇貪h時(shí)代，它是與秦漢時(shí)代所確立的官僚政治體制相伴而生的、秦漢時(shí)代所確立的官僚制，是“命官制”和“辟署制”的產(chǎn)物。具體說(shuō)，就是光由朝廷任命中央和地方各級(jí)長(zhǎng)官，再由中央和地方各級(jí)長(zhǎng)官自行完成僚屬配置?！　∥鳚h時(shí)即出現(xiàn)了辟署制，漢朝唯丞相為天子任命外，其他官員御史大夫以下都可以自行任命。雖然漢景帝為懲治吳楚之亂，廢除了這個(gè)制度，罷黜了御史大夫以下的官員，但漢武帝時(shí)又下詔，除二千石以上的官員不得擅補(bǔ)外，其余的州郡佐吏自別駕、長(zhǎng)史以下，都可以由刺史、太守自行任命。此后的漢朝歷代因襲不變。東漢時(shí)，辟署的范圍更加廣泛，辟舉活動(dòng)更為活躍，除公府和州郡的長(zhǎng)官及主要屬員如丞相府的長(zhǎng)史，州郡縣的丞、尉由中央政府任命以外，其余掾?qū)倮袈毝加筛鞑块T長(zhǎng)官自行辟用，辟主和被辟者一般遵循自愿原則，并形成相對(duì)固定的隸屬關(guān)系。辟用之后，自愿原則依然存在。所辟之人如果和辟主志趣不同，或?qū)Ρ僦餍袨椴粷M，或其建議不被采納時(shí)，常常會(huì)離開(kāi)辟主。從所辟之人和辟主的關(guān)系看，他們與后世師爺有很大的相似性?！　h代征辟制與后代師爺薪俸來(lái)自主官對(duì)其負(fù)責(zé)的情形很大不同是，辟舉一旦成為事實(shí)，被辟者就成為國(guó)家的正式吏員，享受國(guó)家提供的俸祿，接受辟主的領(lǐng)導(dǎo)，雙方形成了相對(duì)固定的上下級(jí)隸屬關(guān)系。辟主要對(duì)佐僚加以約束，一旦僚屬不勝職任，或有違法行為，辟主要負(fù)連帶責(zé)任。　　與征辟制相行的是幕友制。漢初，諸侯王勢(shì)力強(qiáng)大，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)真正的大一統(tǒng)，為士人出游創(chuàng)造了基本條件，朝中公卿、將軍、諸侯王、地方官員、貴勢(shì)之家都能招致賓客。經(jīng)文景“削藩”，至武帝“推恩”、“奪爵”，使諸侯王勢(shì)力大減，特別是淮南衡山大獄之后，諸侯王只得衣食租稅，實(shí)力大挫，不與政事，既無(wú)力也不敢再招置賓客了。武帝中期以后，能夠招置賓客者為數(shù)寥寥。東漢初期政局不穩(wěn)，游士賓客又開(kāi)始活躍?！　∫允咳藶橹鞯馁e客，其主要職責(zé)就是盡心盡力為主人服務(wù)，建言獻(xiàn)策。如西漢初建，相國(guó)蕭何深得民心，功高蓋主，使?jié)h高祖深感不安，蕭何處境極為不妙。蕭何采納了賓客的正確建議，使其得以全身而退。漢代淮南王劉安，不喜狗馬而好讀書(shū)鼓琴，好講學(xué)編書(shū)，《淮南子》就是他招集門人賓客集體編寫(xiě)的，其中重要的八位文人賓客便被后世稱為“八公”。《史記·淮南衡山傳》云：淮南王“陰結(jié)賓客，附循百姓，為畔（叛）逆事?！睗h初以招置文士聞名的諸侯王還有吳王劉濞、梁孝王劉武。投奔吳王劉濞門下的文士有枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)忌，他們都擅長(zhǎng)辭賦。后來(lái)吳王謀反，枚乘、鄒陽(yáng)等人見(jiàn)劉濞不聽(tīng)勸諫，一意孤行，就離開(kāi)吳地而投奔梁孝王。梁孝王待他們?yōu)樯腺e，司馬相如也棄官前往梁國(guó)，賓主相得，過(guò)著文酒高會(huì)的生活。參加梁園唱和的文人還有羊勝、路喬如、公孫詭、韓安國(guó)等。“梁園”也成為接納賓客園苑的代稱，唐朝李商隱《寄令狐郎中》詩(shī)曰：“嵩云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。休問(wèn)梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如?！睗h時(shí)賓客與戰(zhàn)國(guó)時(shí)一樣，也遵循著“合則留，不合則去”的原則。從主賓關(guān)系看，主人對(duì)賓客待以師友之禮，禮敬有加。這些情況都使得兩漢時(shí)期的“幕友制”與后世的師爺更為接近?！　∥簳x南北朝時(shí)期，辟署制有了進(jìn)一步的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在各級(jí)政府尤其是地方政府的長(zhǎng)官辟署佐僚的范圍和自主權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)大。幕僚也可參與幕主的政事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》上記載，東晉時(shí)權(quán)臣桓溫獨(dú)攬軍政大權(quán)，有心廢黜皇室，自己當(dāng)皇帝。他手下有位參軍，名叫郄超，精明強(qiáng)干，率先勸桓溫“定廢立大計(jì)”，深得桓溫信任?；笢馗猩舷露挤Q郄超“能令公（桓溫）喜、能令公怒”?；笢刈约阂?dāng)皇帝，最大的阻力來(lái)自擁戴東晉皇室的江南世家大族。有一天，江南世族首領(lǐng)謝安、王坦之前來(lái)拜訪，桓溫為了仔細(xì)揣摩他們的來(lái)意，就派郄超臥在簾帳后記錄談話內(nèi)容，不料雙方才談到一半，一陣穿堂風(fēng)吹來(lái)，掀開(kāi)了簾帳，郄超只得尷尬地起身向謝安、王坦之打招呼。精明老練的謝安只是哈哈大笑，說(shuō)：“郄生真可稱得上是‘人幕之賓’了?！敝x安拜會(huì)桓溫時(shí)，郄超奉命在簾帳后作記錄，被謝安發(fā)現(xiàn)，笑他是入幕之賓，這件事說(shuō)明幕府里的參謀、師爺，一向都是隱身幕后，參與機(jī)密。　　魏晉時(shí)期，游士賓客作為一個(gè)特殊的階層仍然存在，但此時(shí)已經(jīng)發(fā)生了分化，一部分開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一部分人仍以游士的身份活躍于政治舞臺(tái)。東晉以后，門閥制度限制了征辟制度的繼續(xù)試行，一部分未能步入仕途的賢士，往往被引為私門賓客。賓客投奔主人，往往能提高自己的知名度，對(duì)以后的出仕大有好處。在當(dāng)時(shí)，主人對(duì)門客十分禮遇，待之為友，雙方遵循著來(lái)去自由的原則。賓客在物質(zhì)上待遇豐厚，在精神上也頗受禮遇，甚至主人常常會(huì)包庇縱容賓客的一些錯(cuò)誤行為。魏晉南北朝之后，隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，游士賓客失去了存在的土壤，幕友制度也日益衰微?！　∽运宄〈敝苓M(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)以后，“辟署制”被隋朝否定了。但由于隋朝的職官有“流內(nèi)”、“流外”之分，規(guī)定流內(nèi)的“品官”，都由朝廷統(tǒng)一任命，而“流外官”尚可以自行辟署，而且由于軍事的興起，軍政長(zhǎng)官自主辟署佐僚的情形又勢(shì)不可免，尤其在軍政領(lǐng)域軍事首領(lǐng)任用“私人”或者親信作為自己的佐僚較為普遍，因此，辟署制在隋朝并未被完全摒棄?！　〉搅颂拼?，辟署制又獲得了新的發(fā)展。唐代在地方專司軍事的將領(lǐng)如總管（后改為都督），尤其是督察軍事的大總管（后改為大都督）和因征伐而設(shè)的行軍大總管以及臨時(shí)出征的將帥等，允許其自辟僚佐。至唐中葉由節(jié)度使或觀察使取代了上述軍職而兼領(lǐng)州刺史，形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)自雄的局面，節(jié)度使自主用人權(quán)就更大了。　　唐代節(jié)度使幕府辟署幕職有一定的程序。一般有一紙聘書(shū)，隨書(shū)還要送上一些金帛之類的聘禮，所謂“撰書(shū)辭，具馬幣”，士人被延引入幕后使府即署其為判官、掌書(shū)記、參謀等一類的職位，然后再由幕府上報(bào)中央有關(guān)部門請(qǐng)授某官。唐代幕府中的幕職與前后的幕友皆有區(qū)別：漢代長(zhǎng)吏可以直接辟署某人為某官，而不是先署某職，然后由朝廷命以某官。唐代與明清的幕賓也不一樣。明清的幕賓完全是府主的私家人，是幫助府主處理日常政務(wù)的，既無(wú)官爵祿秩，亦不能考課升遷。而唐代的幕職卻是國(guó)家官吏，有‘‘職”有“官”。但唐代的幕職既由使府聘請(qǐng)，幕主被罷免擔(dān)任幕職的幕僚也就自然被罷免，因此唐代的幕僚具有很鮮明的私人性，這一點(diǎn)與后世的師爺基本一致。

編輯推薦

　　人類社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及羹歷史傳承。雖然有些群落為社會(huì)的最底層，不為主流社會(huì)所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著，并綿延幾千年。創(chuàng)造了自己的歷史和文化，并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂。高處不勝寒。低處納百川一，其中的文化意蘊(yùn)令人玩味反思。

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