優(yōu)伶

前言

人類社會自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落處在社會最底層，不為主流社會所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著，并綿延幾千年，創(chuàng)造了自己的歷史和文化，成為中華五千年歷史的豐富的文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化令人玩味反思。目前在我國圖書市場還沒有一套自成體系的“群落”文化叢書，因而，根據(jù)其特點(diǎn)我們提出了一個(gè)全新的概念，即社會群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會群落文化內(nèi)涵，并力圖填補(bǔ)我國非主流文化的空白。中國人群的劃分，最早是從商周開始的，士農(nóng)工商的定位一直延續(xù)了數(shù)千年，這是社會人群的主流。但在此之外，還有許多以其他職業(yè)為生的群體，他們也許人數(shù)不多，但對社會的影響卻是極大的。其中有些群落，如俠客，以除暴安良為己任，是社會的穩(wěn)定因素；而像流氓土匪這種群落則增加了社會的混亂和動(dòng)蕩。伶樓藝人在舊時(shí)代大多飽含辛酸，身世之悲令人一掬同情之淚；而在今天，他們卻成為社會文化的代言人，成為人們追捧的藝術(shù)家。因此，無論從哪個(gè)角度講，了解過去對于今天的人們來說都是必要的。社會人物雖然形形色色，但萬變不離其宗，了解過去，也是為了知道今天，預(yù)見未來。

內(nèi)容概要

世界文明古國創(chuàng)造的人類偉大文明，唯獨(dú)華夏文明獨(dú)存。其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復(fù)雜，但華夏文明中由于有群落生態(tài)的光輝，得以使這一文明延續(xù)下來，確是毋庸否認(rèn)的?！豆糯鐣郝湮幕瘏矔穼⒅袊糯郝渖鷳B(tài)看做是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的道德力量。是華夏文明的奇葩。研究中國文明史如果忽視中國古代群落生態(tài)。是極其不應(yīng)該的?，F(xiàn)在，西方人都承認(rèn)了我們古代的群落生態(tài)，為什么我們自己還要忽視，不站出來進(jìn)行全面研究。以彌補(bǔ)這一疏忽呢？    本叢書通過對中國古代群落生態(tài)作為具象進(jìn)行深入探討，從而尋找其與現(xiàn)代生態(tài)倫理文明的轉(zhuǎn)化機(jī)制，對其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)，既多方面揭示，又重點(diǎn)突出；既縱向考察，又橫向比較。將研究對象始終置于人類社會發(fā)展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進(jìn)社會主義道德文明和生態(tài)文明建設(shè)。

書籍目錄

第一章  優(yōu)伶的歷史源流  優(yōu)伶溯源  上古時(shí)代的宮廷女樂  先秦時(shí)期的優(yōu)伶  漢魏時(shí)期的百戲藝人  唐代梨園弟子  宋元時(shí)代的路歧人  古代優(yōu)伶的分散聚合第二章  優(yōu)伶的培養(yǎng)及其組織  從秦樂府到唐教坊  宮廷優(yōu)伶的教習(xí)  古代民間優(yōu)伶的職業(yè)團(tuán)體  師承優(yōu)伶與科班優(yōu)伶  私家優(yōu)伶  家樂的培養(yǎng)  優(yōu)伶的聯(lián)系與交流第三章  優(yōu)伶的來源、血緣和地域分布  優(yōu)伶的來源  優(yōu)伶的血緣關(guān)系  優(yōu)伶的地域分布第四章  優(yōu)伶的纖規(guī)  優(yōu)伶的祖神  優(yōu)伶的行規(guī)與禁忌  優(yōu)伶與節(jié)慶風(fēng)俗  優(yōu)伶與宗教文化第五章  優(yōu)伶的藝術(shù)剜造及其價(jià)值  優(yōu)伶的歌唱藝術(shù)  優(yōu)伶的舞蹈藝術(shù)  優(yōu)伶的諷刺藝術(shù)  優(yōu)伶的雜技藝術(shù)  優(yōu)伶的角色創(chuàng)造  優(yōu)伶的藝術(shù)素質(zhì)第六章  優(yōu)伶悲慘的社會境遇  法律、家訓(xùn)和社會輿論——摧殘伶人的文化網(wǎng)絡(luò)  科舉制度——阻斷伶人仕途的青云梯  綠頭巾——對優(yōu)伶人格的污辱  狎伶——對伶人的性摧殘  女伶的悲慘遭遇  優(yōu)伶殉難錄  優(yōu)伶的侍奉與賣藝  滿足世人的品鑒趣味第七章  優(yōu)伶眾生租譖  優(yōu)伶的自賤  優(yōu)伶的孤傲  優(yōu)伶的反抗  優(yōu)伶的媚諛  優(yōu)伶的報(bào)復(fù)行為  優(yōu)伶的補(bǔ)償心態(tài)第八章  女伶侉奇  風(fēng)塵國母趙姬后  寄情山水蘇小小  才色絕倫李師師  國色三絕李香君  傾國紅顏陳圓圓  伶媛女俠柳如是  憂國憂民小鳳仙

章節(jié)摘錄

插圖：優(yōu)伶是“優(yōu)”和“伶”的合稱，在中國古代，指稱那些以音樂、舞蹈、歌唱、調(diào)笑嘲弄、百戲雜技和戲曲表演等為職業(yè)的人。以“優(yōu)”作為一種職業(yè)名稱，至遲在春秋時(shí)期就已確定。那何謂“優(yōu)”呢?“優(yōu)，調(diào)戲也?！薄皟?yōu)者，戲名也，……戲?yàn)榭尚χZ，而令人只笑也?！憋@見，所謂“優(yōu)”，其本義是一種調(diào)笑戲弄的行為，延伸之，則專門從事此種行為的人亦稱之為“優(yōu)”?！傲妗笔怯蓚髡f中黃帝時(shí)代的樂官伶?zhèn)惗妹?，這是一位傳說中的大音樂家，相傳黃帝曾命其制音律。所以后人便把專門演奏音樂的一類藝人稱為“伶人”，或者稱為“伶優(yōu)”。優(yōu)伶這一名稱在中國古代也有明顯的演化，大約在先秦時(shí)期，“優(yōu)”與“伶”還未連綴成一詞，兩者是有區(qū)別的，“優(yōu)”一般分為“俳優(yōu)”和“倡優(yōu)”，“俳優(yōu)”是指以詼諧嘲弄供人取樂的一類藝人，“倡優(yōu)”是專指歌舞、奏樂一類藝人；而“伶”是專指演奏音樂的藝人。漢之后、宋之前，“優(yōu)”和“伶”常常并稱，成了對歌舞、音樂和百戲滑稽為業(yè)的藝人的統(tǒng)稱。宋以后，隨著戲曲藝術(shù)的逐漸成熟，并在表演藝術(shù)中獨(dú)霸地位的漸次生成，“優(yōu)伶”就主要指稱戲曲演員了。因而廣義的優(yōu)伶是中國古代演員的總稱，狹義的優(yōu)伶則是中國古代戲曲演員的專稱。以表演藝術(shù)為其職業(yè)的這一類人在中國古代并不僅僅以“優(yōu)伶”稱謂，但優(yōu)伶確實(shí)是中國古代指稱演員影響最大、運(yùn)用最廣的一個(gè)名稱。除“優(yōu)伶”外，歷代稱謂名目繁多，大致有“優(yōu)人”、“伶人”、“樂人”、“伶官”、“倡優(yōu)”、“散樂”、“行院”、“子弟”、“路歧人”等等。優(yōu)伶溯源優(yōu)伶是奴隸制的產(chǎn)物，是作為統(tǒng)治者的娛樂工具而產(chǎn)生的。原始社會，由于物質(zhì)條件的限制，還無力供養(yǎng)也不會產(chǎn)生專事娛樂的優(yōu)伶隊(duì)伍。優(yōu)伶作為一個(gè)職業(yè)團(tuán)體，要在物質(zhì)生活相對充盈、精神生活逐步需要之時(shí)才會產(chǎn)生。然而優(yōu)伶的形成也并非是無本之木，繁榮興盛的原始歌舞為優(yōu)伶的產(chǎn)生起到了孕育和催生作用。在原始社會，我們的祖先在共同的生活和勞動(dòng)中，常常以歌唱和舞蹈來表達(dá)自身的情感與欲望，并以此求得娛樂和休息；他們在與天地自然和氏族間的斗爭中，不斷地豐富著對現(xiàn)實(shí)世界的感知，并以歌舞的形式表現(xiàn)他們感知中的世界。在古代典籍的記載中我們可以看到，原始歌舞是豐富多彩的，有對先民自身生活和勞動(dòng)的模仿，有男女相悅之情的抒發(fā)，也有對氏族間戰(zhàn)爭的表現(xiàn)，更有許多是對天地自然不可逆知的仰慕和敬畏。原始歌舞所表現(xiàn)的是一個(gè)色彩斑斕的世界!作為優(yōu)伶遠(yuǎn)祖的伢歌舞者是集體性的、非專業(yè)化的。一次狩獵的成功，一場斗爭的勝利，一種男女求偶的沖動(dòng)，一種對天帝的敬畏，先人們都可以任情感的需要而手之舞之，足之蹈之，人們無須在此時(shí)審視其形式的完美與否，掂量其情感的適度與否，一切都任之于自然，化之于自然。這雖然是藝術(shù)表現(xiàn)的蒙昧與原始狀態(tài)，但其境界卻是令人神往的，更是后世的優(yōu)伶所難于想象的。與這種集體性、非專業(yè)化相一致，原始歌舞除了虛幻的神靈和不可知的天地自然外，其觀賞者同樣也是集體性的，有的是用以自娛的。歌舞藝術(shù)并不屬于某一個(gè)人或者某一個(gè)集團(tuán)，而歌舞者同樣也是這集團(tuán)中的一員，沒有尊卑之分，更無貴賤之別。作為優(yōu)伶藝術(shù)的源頭，原始歌舞開啟了中國古代表演的一扇自由之門。然而，隨著奴隸社會的到來，這扇自由之門也隨之關(guān)閉了，中國古代職業(yè)化的優(yōu)伶被永遠(yuǎn)地拒之于門外。

編輯推薦

《優(yōu)伶》：人類社會自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及羹歷史傳承。雖然有些群落為社會的最底層，不為主流社會所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥?、發(fā)展著，并綿延幾千年。創(chuàng)造了自己的歷史和文化，并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂。高處不勝寒。低處納百川一，其中的文化意蘊(yùn)令人玩味反思。

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