走進(jìn)西方哲學(xué)

前言

很多人都熟悉和認(rèn)同這樣兩句話：“知識(shí)就是力量”；“知識(shí)改變命運(yùn)”。是的，和世界上的萬事萬物相比，人的力量?jī)?yōu)勢(shì)不在于體格；在漫漫人生的旅途中，知識(shí)決定著生命的可能程度。我們所處的時(shí)代也被稱為知識(shí)大爆炸的時(shí)代，生活從來沒有像今天一樣如此地需要知識(shí)，人們也從來沒有像今天這樣把學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)作一種生活方式。不過，在很多人的頭腦中，所謂的知識(shí)其實(shí)就是自然科學(xué)知識(shí)，或如平常所說的理（工）科知識(shí)。很多人都相信：“學(xué)好數(shù)理化。走遍天下都不怕?！逼鋵?shí)，完整的人類知識(shí)來自對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，它包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三個(gè)重要部分。天地萬物，人居其間。人是在世界中活著的。在最簡(jiǎn)單的層面上，所謂的世界由自然、社會(huì)、人三部分構(gòu)成。大體上，人類對(duì)這三部分的認(rèn)識(shí)所獲得的成果就構(gòu)成了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。在學(xué)科劃分中，像物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)都屬于自然科學(xué)；社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等屬于社會(huì)科學(xué)；哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等則屬于人文科學(xué)。在中國(guó)，人們往往把自然科學(xué)稱為理（工）科，而人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)則被合稱為文科。

內(nèi)容概要

　  《走進(jìn)西方哲學(xué)》是《走進(jìn)人文社科叢書》系列叢書之一。每本書介紹一門具體的人文社會(huì)科學(xué)。我們?cè)趯懽鲿r(shí)假定讀者對(duì)這門具體的學(xué)科一無所知或知之甚少，力圖以簡(jiǎn)潔、生動(dòng)而不失學(xué)術(shù)原味的方式傳達(dá)那些終身受用的知識(shí)、方法和智慧。這也是我們所謂“走進(jìn)”的含義所在。我們真誠(chéng)希望讀者能通過這套書破除學(xué)術(shù)的神秘，真正走進(jìn)那本來就屬于我們自己的人文社會(huì)科學(xué)天地。

書籍目錄

導(dǎo)言：邁入智慧之門一、哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧二、哲學(xué)的基本問題和基本派別三、西方哲學(xué)及對(duì)中國(guó)的影響第一章 古希臘哲學(xué)一、古希臘早期哲學(xué)二、古希臘中期哲學(xué)三、晚期希臘、羅馬哲學(xué)第二章 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)一、基督教教父學(xué)二、經(jīng)院哲學(xué)的形成和系統(tǒng)化三、英國(guó)唯名論哲學(xué)第三章 文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)一、人文主義思潮二、新教哲學(xué)三、自然哲學(xué)第四章 近代英國(guó)哲學(xué)一、唯物主義經(jīng)驗(yàn)論二、唯心主義經(jīng)驗(yàn)論第五章 近代法國(guó)哲學(xué)一、笛卡兒開創(chuàng)的唯理論二、早期啟蒙哲學(xué)三、法國(guó)近代唯物論哲學(xué)第六章 近代德國(guó)哲學(xué)一、萊布尼茨的唯理論二、康德的批判哲學(xué)三、費(fèi)希特的“自我”哲學(xué)四、黑格爾的精神哲學(xué)五、費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)第七章 現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮一、實(shí)證主義哲學(xué)二、實(shí)用主義哲學(xué)三、分析哲學(xué)四、科學(xué)哲學(xué)第八章 現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文主義思潮（上）一、唯意志主義二、生命哲學(xué)三、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)四、存在主義第九章 現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文主義思潮（下）一、弗洛伊德主義二、法蘭克福學(xué)派三、解釋學(xué)四、后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：阿奎那的著作《神學(xué)大全》是基督教的經(jīng)典著作。他的哲學(xué)主要運(yùn)用了亞里士多德的哲學(xué)思想，博采眾長(zhǎng)，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化論述。他的哲學(xué)被教皇定為教會(huì)中唯一真實(shí)的哲學(xué)，他本人也被封為“天使博士”“經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)之王”。阿奎那的哲學(xué)觀點(diǎn)主要有：（1）“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”。這一原則就是阿奎那確立的。他認(rèn)為理性和信仰同時(shí)存在，理性是自然之光，信仰源自上帝的啟示。但是，屬于信仰的啟示真理如上帝存在、靈魂不死等，是理性所不能把握和證明的，對(duì)它們只能憑借信仰予以接受。神學(xué)所探究的是超越人類理性的至高無上的東西，而哲學(xué)和科學(xué)所探究的則是人的理性所能把握的東西。正因如此，神學(xué)高于哲學(xué)和科學(xué)。阿奎那認(rèn)為，神學(xué)可以借助哲學(xué)和科學(xué)來把自己的義理發(fā)揮得更清楚一些，但絕不是依賴它們。理性必須服從信仰，知識(shí)要為信仰服務(wù)，哲學(xué)和科學(xué)只能充當(dāng)神學(xué)的婢女。（2）靈魂不朽論。阿奎那根據(jù)亞里士多德的形式質(zhì)料說，提出了靈魂不朽論。他認(rèn)為人是質(zhì)料和形式的構(gòu)成物，質(zhì)料就是肉體，形式就是靈魂。由于亞里士多德認(rèn)為形式比質(zhì)料更根本，所以，阿奎那認(rèn)為在肉體與靈魂的統(tǒng)一體中，靈魂占支配地位。靈魂是精神的，同時(shí)也是實(shí)在的。它不能被外物所破壞，也不會(huì)自身消亡，它是不朽的。靈魂不朽論為基督教關(guān)于死后升入天堂的說教提供了理論依據(jù)。

編輯推薦

《走進(jìn)西方哲學(xué)》是由中國(guó)社會(huì)出版社出版的。

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