學(xué)會真思維

前言

什么是真思維？真思維即從宇宙自然先驗(yàn)可知（可說）的真理出發(fā)，經(jīng)過社會自主經(jīng)驗(yàn)可行的（有效的）真實(shí)，走向自由精神超驗(yàn)可思的真誠（成），即最后達(dá)到人生終極目標(biāo)——智慧的誠實(shí)、成長和成功。中國人自從2000多年前確立了孔子及儒家意識形態(tài)的壟斷地位以來，就不允許除孔孟之道以外的思想觀念的存在（1949年之前）。2000多年的中國“文化”，其實(shí)是一大群懵懵懂懂生來死去的中國人的一場漫長的毫無智慧增長可能的文化的“夢幻”，一場充滿了絕大多數(shù)中國入的痛苦的噩夢的“夢幻”。近一百年是中國入從噩夢的痛苦逐漸走向清醒的痛苦的一百年。五四運(yùn)動“打倒孔家店”的吶喊，是中國人中的先覺者對大多數(shù)仍在噩夢之中的同胞們的催醒（啟蒙）的呼喚。催醒（啟蒙）什么？催醒（啟蒙）大多數(shù)中國人的“思維”。因?yàn)椤皦糁腥恕钡乃季S絕對都是錯亂的思維。而孔子及其儒家的思維正是這種錯亂思維的最本質(zhì)最集中的表現(xiàn)，也是這種錯亂思維的總根源。本書分上下兩篇。上篇正面地闡述什么是人類的真思維，如何訓(xùn)練真思維，以及真思維最終如何能夠達(dá)到創(chuàng)造性的智慧增長的目標(biāo)。這一部分，主要來自我在北京大學(xué)的一次長篇演講，演講的對象，主要是來自全國各地的企業(yè)家和管理者。

內(nèi)容概要

我國古代的四大發(fā)明，只是工藝的發(fā)明，并沒有能夠從學(xué)理上去進(jìn)行創(chuàng)造。比如指南針，真正指南的原理是什么，等到英國的法拉第、馬克斯韋爾創(chuàng)造了磁、電的概念之后，指南針學(xué)理上的意義才真正被闡釋。中國人沒有將“術(shù)”深入一步構(gòu)成“學(xué)”，構(gòu)成學(xué)理，為什么？    《學(xué)會真思維》一書分上下兩篇。上篇闡述什么是人類的真思維。如何訓(xùn)練真思維，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的智慧增長。下篇則是對中國傳統(tǒng)思維的批判．特別是對儒家的邏輯缺陷和獨(dú)斷論的批判。

作者簡介

黎鳴，哲學(xué)家，1944年出生，江西南昌人，現(xiàn)居北京。1981年中國科技大學(xué)研究生畢業(yè)后，一直從事社會控制論、信息哲學(xué)、文化人類學(xué)的研究。迄今已出版譯著8部，專著有《道德的淪陷》、《悲劇的源流》、《命運(yùn)的詛咒》、《情場化社會》、《中國人為什么這么“愚蠢”》、《西方哲學(xué)死了》等等，在中國的文化思想界引起了巨大反響，被許多媒體所關(guān)注，有“思想狂徒”和“哲學(xué)烏鴉”之稱。

書籍目錄

上篇 興起創(chuàng)造型的真思維  一、什么是思維  二、中國人的思維  三、什么是正確的思維  四、邏輯思維的新思考  五、思維能力的訓(xùn)練下篇 破除空折騰的錯亂思維  一、中國人會思維嗎  二、中國人為什么匱乏邏輯  三、為什么說儒學(xué)反邏輯  四、為什么說《易經(jīng)》對邏輯思維有負(fù)面影響  五、終結(jié)《易經(jīng)》，解放中華民族的“易”精神  六、儒術(shù)對思想的桎梏  七、“易大象”才是中華民族真正偉大的靈魂  八、“易大象”精神究竟偉大在哪  九、“易大象”是一切理論之父  十、談?wù)剛鹘y(tǒng)中國文人的理論“弱智”  十一、中國人為什么永遠(yuǎn)在毀棄哲學(xué)  十二、思維壟斷不利于追求真理  十三、為什么人類的智慧歷史只垂青于西方  十四、“儒學(xué)”為什么只能培育文明的“廢人”  十五、儒家傳統(tǒng)敗壞了中國人的品質(zhì)  十六、從“絕對／相對”的認(rèn)識看中國人的思維能力  十七、不認(rèn)“絕對”、“抽象”，是中國人思維最大的“軟肋”  十八、對中國“傳統(tǒng)”的全息現(xiàn)象學(xué)分析  十九、為青年網(wǎng)友推薦的書籍和格言  二十、從愚昧的中國飛向智慧的中國  二十一、人性的雙螺旋  二十二、老子《道德經(jīng)》的現(xiàn)代和世界價(jià)值  二十三、理論思維不突破，中醫(yī)中藥學(xué)將漸趨消亡  二十四、孔儒是什么“主義”  二十五、孔丘在《論語》中的直觀獨(dú)斷思維  二十六、孔丘有資格被稱作“哲學(xué)家”嗎  二十七、不鼓勵理解和創(chuàng)造的讀書方式不可取

章節(jié)摘錄

上篇 興起創(chuàng)造型的真思維一、什么是思維人類文明的一切成就，都離不開人類思維能力的提高，當(dāng)然也離不開實(shí)踐能力的提高，但畢竟實(shí)踐是在思維引領(lǐng)之下進(jìn)行的。但“思”是什么？“思維”是什么？“三思”又是什么？思維包括三個內(nèi)容：記憶、理解、創(chuàng)新。這三大塊也是思維過程中的三個階段，環(huán)環(huán)相扣。也可表述為三種思維能力：記憶力、理解力和創(chuàng)造力。記憶力和創(chuàng)造力，具有或要求具有某種絕對的屬性，記憶力具有或要求具有絕對的客觀性，創(chuàng)造力具有或要求具有絕對的開放性或自由性，而理解力則具有或要求具有相對性。所謂絕對性和相對性，是指對時間而言的可變化性，絕對性是指不變或難變性，相對性是指可變或易變性。思維過程的“時空”應(yīng)更多地倚重“理解”，而不是更多地倚重記憶和創(chuàng)新。不會理解的人，記憶力再好也頂不過電腦；不會理解的人，創(chuàng)新就只能是做夢。會理解的人，記憶力會獲得奇跡般的提高；會理解的人，創(chuàng)新將是手到擒來的事情。只有理解力才是人類相對容易通過主觀努力而獲得的力量。記憶力是你的天賦，理解力是你后天的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，創(chuàng)造力則是你的天賦結(jié)合后天努力的結(jié)晶。從而可知，一個人學(xué)習(xí)、研究、思考的工夫，應(yīng)更多地花在理解上，而不是在記憶或創(chuàng)新上。人們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也充分證明，越是著意記憶、創(chuàng)新，越是事倍功半，吃力不討好。善于理解的人，才是真正善于學(xué)習(xí)的人，也可能是真正善于創(chuàng)造的人。要造就天才，最大最厚的基礎(chǔ)主要還在提高人們，包括提高社會文化環(huán)境中的民族的平均理解力的水平上。一個人，一個民族的思維能力的高低，最關(guān)鍵的還在看其思維理解力及其發(fā)揮的水平。有高的理解力也相應(yīng)地會有高的記憶力和創(chuàng)造力，也即新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造的文明創(chuàng)造力。沒有高的理解力，記憶力會萎縮，創(chuàng)造力也會死去。回看中國漫長的歷史，中國人最缺乏、最沒有獲得開發(fā)的恰恰正是理解力，甚至直到今天，很多會寫文章、會作講演的文人，連什么是理解力都說不清楚。所以他們才會“食古不化”，到了今天，還又在主張復(fù)古的“讀經(jīng)運(yùn)動”；所以他們才會“食洋不化”，只會玩弄時髦的洋概念，鬧到整個中國學(xué)術(shù)界今天幾乎全患上了“失語癥”；更有“食今不化”，青少年幾乎全都跟著“感覺”走，索性不要“思維”。什么叫“不化”？“不化”就是不會思維，不會理解。什么是理解和理解力？為什么西方人的理解力會強(qiáng)于我們中國人？翻開任何一本近代西方的哲學(xué)史，可以看到西方有許多杰出的哲學(xué)思想家一直都在關(guān)心人類理解力的問題。從笛卡爾開始，培根、霍布斯、洛克、休謨、盧梭、狄德羅、萊布尼茨、斯賓諾莎、牛頓、康德等，他們的著作的書名也多用“理解”、“理性”、“工具”、“方法”等字樣。例如，洛克的《人類理解論》，萊布尼茨的《人類理智新論》，休謨的《人類理解新論》，康德的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》等。康德的理性批判，實(shí)即理解力的批判。實(shí)際上，幾乎所有的西方哲學(xué)大家的著作，凡是他們涉及理解、理性、理智、工具、方法、邏輯、知識等名稱的，主要都是在探索人類思維的理解力的問題。再翻開中國的歷史，中國連一本像樣的思想史都拿不出來，更不要說有關(guān)心思維理解力問題的著作。直到今天，也沒有一部以自創(chuàng)的形式討論思維理解力問題的專著。思維主要在理解，因此理解的類型主導(dǎo)著思維的類型。不會理解，其實(shí)就是不會思維。什么是理解？理解即是對對象（問題）進(jìn)行多層次、多階段、多方面關(guān)系的分解，不僅求知其然，而且求知其所以然?！瓣P(guān)系”又分為必然的因果關(guān)系、可能的分類關(guān)系、應(yīng)然的包含或系統(tǒng)關(guān)系。因此，理解也可分三大類型：思辨的（或抽象的、分析的、肯定的）理解、懷疑的（或具象的、類比的、功利的、否定的）理解、獨(dú)斷的（或想象的、感性的、直觀的、情緒的）理解。這三種理解類型即思辨型、懷疑型、獨(dú)斷型。思辨的理解要求思維者遵循邏輯規(guī)律。懷疑的理解要求思維者具有實(shí)踐主體的意志，要求思維者擁有敢于懷疑一切的勇氣和行為能力。獨(dú)斷的理解又分主動的獨(dú)斷理解和被動的獨(dú)斷理解兩種。主動的獨(dú)斷理解其實(shí)就是我們常說的感性直觀。這種能力的強(qiáng)大，往往表現(xiàn)出有價(jià)值的綜合創(chuàng)造能力，通常又稱靈感或悟性。但靈感、悟性的產(chǎn)生是有條件的，它不能沒有思辨理解、懷疑理解的基礎(chǔ)而單獨(dú)使用。因此，主動的獨(dú)斷理解其實(shí)是思維的塔尖，沒有塔基是不可能有用的。被動的獨(dú)斷理解，嚴(yán)格地說不能叫做思維，而只是遵循權(quán)威指令的鸚鵡學(xué)舌或奴性的機(jī)器人的行為。魯迅筆下的阿Q，就是只會用這種被動的獨(dú)斷理解方式去考慮問題的人。今天，那些“食古不化”、“食洋不化”、“食今不化”的人，大體上也都是這種只會進(jìn)行被動獨(dú)斷理解的人。一個民族，如果大多數(shù)都是這種只會運(yùn)用被動的獨(dú)斷理解的方式去對待自己生活的人，這個民族會有什么希望呢？更又如何崛起呢？而我們中國人，直到今天，思辨型、懷疑型，這兩種理解能力全都匱乏。中國人幾千年的歷史，實(shí)際上就是這樣一個缺乏理解力的歷史。缺乏正確思維，所以封閉保守的政治長期存在，經(jīng)濟(jì)上習(xí)慣于封閉保守的小農(nóng)手工，文化上缺乏新發(fā)現(xiàn)、缺乏新發(fā)明、新創(chuàng)造。二、中國人的思維1.中國人為什么不善于思維中國人大多善于那種訴諸籠統(tǒng)的、直覺的、僅憑感情情緒的直接反應(yīng)的能力，而不是通過一種正確的方法發(fā)展自己的思維能力。2000多年來，有關(guān)人類物質(zhì)文明的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)，極大地改變了人們的生活，而我們的科技幾乎是無所發(fā)現(xiàn)、無所發(fā)明、無所創(chuàng)造。當(dāng)然馬上有人會反駁我，中國人的四大發(fā)明這不是明擺著的嗎？還有美國的卡普萊，英國的李約瑟，人家都說我們中國在15世紀(jì)之前的發(fā)明、創(chuàng)造占了世界的90％，你卻說中國人沒有發(fā)明、創(chuàng)造？但中國人的這些發(fā)明創(chuàng)造，在我們中國人的后來的生活中，實(shí)際上并沒有發(fā)生它們應(yīng)有的作用。就拿四大發(fā)明來說，四大發(fā)明，我們只是在“術(shù)”上有所發(fā)明，在“學(xué)”上卻是絲毫沒有發(fā)明。就拿火藥來說，中國人是怎么發(fā)明火藥的呢？中國人是在煉丹的過程中，把各種各樣能想到的東西都放到丹爐里邊去燃燒，燃燒的過程中發(fā)生了爆炸，然后，把在爆炸之前填充進(jìn)去什么東西、什么材料列舉出來，就這樣，發(fā)現(xiàn)這幾樣?xùn)|西密閉地混合在一起，點(diǎn)上火就會爆炸。從此，炸藥就發(fā)明了。這幾樣?xùn)|西是什么呢？木炭、硫磺，還有一些其他會燃燒的東西，把它們放在一起密閉起來，點(diǎn)上火，就砰然爆炸了。但是究竟為什么會爆炸呢？中國人卻不去想，而僅僅只是把其中工藝的過程列出來，列出組成火藥的基本材料。然而真正發(fā)生爆炸的原理，卻要后來的西方人去重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。中國人并沒有能夠從學(xué)理上去進(jìn)行抽象地、綜合地創(chuàng)造。將這種火藥真正變成具有巨大的爆炸力量的槍炮的，也不是中國人，仍然還是西方人。還有那個指南針。指南針，我們只是覺得它能夠指南，我們就認(rèn)為發(fā)明成了。但是真正的事實(shí)，真正指南的原理是什么，這還是要等待后來的西方人去研究，經(jīng)過西方人的抽象思維去重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，等到英國的法拉第、馬克斯韋爾發(fā)現(xiàn)了電和磁的現(xiàn)象，創(chuàng)造了磁的觀念、電的觀念，指南針的學(xué)理上的意義才真正發(fā)現(xiàn)了，真正獲得理解了。所以，中國人不過只有許多實(shí)踐中的“術(shù)”的總結(jié)，但是并沒有把它們深入一步構(gòu)成“學(xué)”，構(gòu)成學(xué)理。為什么？中國人缺乏思維，缺乏理解；中國人不會思維，不會理解，或者是不敢思維，也不敢理解。中國人的不敢思維的結(jié)果就是不善于思維，從而也不善于理解。前不久網(wǎng)上發(fā)表了一篇楊振寧先生談到《易經(jīng)》的文章，說《易經(jīng)》的思維方法缺乏演繹的成分，即缺乏分析推理的成分，以至于影響到后來的中國人不能夠首先興起自然科學(xué)。我認(rèn)為他的觀點(diǎn)基本上是正確的。《易經(jīng)》的思維方法可稱之為無思維方法，或反思維方法?！兑捉?jīng)》根本就不是一種思維方法，更多地是給人一種思維的框框，思維的陷阱，使人一下子栽到里面就不得出來。比如，八卦、六十四卦，八是八個方位定向，加大一點(diǎn)，八八六十四，所有的東西都在這個六十四卦里頭，全都有了，包羅萬象。中國人的思維實(shí)際上就這樣被這六十四卦框得死死的了，跳不出六十四卦之外（我在后面會講到，其實(shí)作為六十四卦的符號本身的意義還是相當(dāng)深刻的，但需要我們運(yùn)用老子和康德的思維方法重新加以思考）。

編輯推薦

《學(xué)會真思維》：承繼“新文化”對于傳統(tǒng)的革命，審視儒家典籍的邏輯缺陷和獨(dú)斷論。闡述形式邏輯地于證明與表述真理的重要性。反對文化保守主義，倡導(dǎo)對傳統(tǒng)文化的思辨和懷疑。

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