術(shù)士

前言

人類(lèi)社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落處在社會(huì)最底層，不為主流社會(huì)所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著，并綿延幾千年，創(chuàng)造了自己的歷史和文化，成為中華五千年歷史的豐富的文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化令人玩味反思。目前在我國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)還沒(méi)有一套自成體系的“群落”文化叢書(shū)，因而，根據(jù)其特點(diǎn)我們提出了一個(gè)全新的概念，即社會(huì)群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會(huì)群落文化內(nèi)涵，并力圖填補(bǔ)我國(guó)非主流文化的空白。中國(guó)人群的劃分，最早是從商周開(kāi)始的，士農(nóng)工商的定位一直延續(xù)了數(shù)千年，這是社會(huì)人群的主流。但在此之外，還有許多以其他職業(yè)為生的群體，他們也許人數(shù)不多，但對(duì)社會(huì)的影響卻是極大的。其中有些群落，如俠客，以除暴安良為己任，是社會(huì)的穩(wěn)定因素；而像流氓土匪這種群落則增加了社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩。伶樓藝人在舊時(shí)代大多飽含辛酸，身世之悲令人一掬同情之淚；而在今天，他們卻成為社會(huì)文化的代言人，成為人們追捧的藝術(shù)家。因此，無(wú)論從哪個(gè)角度講，了解過(guò)去對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)都是必要的。社會(huì)人物雖然形形色色，但萬(wàn)變不離其宗，了解過(guò)去，也是為了知道今天，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

內(nèi)容概要

世界文明古國(guó)創(chuàng)造的人類(lèi)偉大文明，唯獨(dú)華夏文明獨(dú)存，其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復(fù)雜。但華夏文明中由于有群落生態(tài)的光輝，得以使這一文明延續(xù)下來(lái)，確是毋庸否認(rèn)的?！豆糯鐣?huì)群落文化叢書(shū)》將中國(guó)古代群落生態(tài)看做是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的道德力量。是華夏文明的奇葩。研究中國(guó)文明史如果忽視中國(guó)古代群落生態(tài)，是極其不應(yīng)該的。現(xiàn)在。西方人都承認(rèn)了我們古代的群落生態(tài)，為什么我們自己還要忽視，不站出來(lái)進(jìn)行全面研究。以彌補(bǔ)這一疏忽呢？    本叢書(shū)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代群落生態(tài)作為具象進(jìn)行深入探討，從而尋找其與現(xiàn)代生態(tài)倫理文明的轉(zhuǎn)化機(jī)制，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)。既多方面揭示，又重點(diǎn)突出；既縱向考察，又橫向比較。將研究對(duì)象始終置于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進(jìn)社會(huì)主義道德文明和生態(tài)文明建設(shè)。

書(shū)籍目錄

第一章  術(shù)數(shù)綜論  術(shù)數(shù)釋義  術(shù)數(shù)的類(lèi)別    歷代史書(shū)對(duì)術(shù)數(shù)內(nèi)容的記載    術(shù)數(shù)的分類(lèi)  從零到十的術(shù)數(shù)意蘊(yùn)  術(shù)數(shù)與術(shù)士第二章  術(shù)士的歷史源流  先秦術(shù)士的興起  秦漢術(shù)士的成熟    秦代術(shù)士    兩漢術(shù)士  魏晉隋唐宋術(shù)士的興盛    三國(guó)術(shù)士    晉代術(shù)士    南北朝術(shù)士    隋唐術(shù)士    宋代術(shù)士    元代術(shù)士  明代術(shù)士的泛濫  清代術(shù)士的衰落第三章  術(shù)士視域中的命理觀  命與運(yùn)和宿命論    什么是命    什么是運(yùn)    運(yùn)與命的關(guān)系    什么是宿命論  儒家、道教、佛教的命理觀    儒家的命理觀    道教的命理觀    佛教的命理觀  命理學(xué)與其他文化    命理學(xué)與傳統(tǒng)文化    命理學(xué)與外來(lái)文化第四章  術(shù)士群俸的構(gòu)成及生活狀況  術(shù)士群體的構(gòu)成  術(shù)士的素質(zhì)  術(shù)士的生活狀況第五章  術(shù)士的技藝  算命術(shù)探微    算命流行的原因    形形色色的算命方法    算命者心理分析    算命術(shù)的“測(cè)準(zhǔn)效應(yīng)”及其他    算命術(shù)是科學(xué)還是偽學(xué)    算命術(shù)的影響  測(cè)字術(shù)：滑入歧途的文字學(xué)    測(cè)字：從《紅樓夢(mèng)》說(shuō)起    測(cè)字術(shù)的萌芽與發(fā)展    五行與測(cè)字    八卦與測(cè)字    測(cè)字的基本方法    民間俗語(yǔ)與拆字    測(cè)字中的辯證思維  神秘的相術(shù)    相與相術(shù)    相術(shù)的命運(yùn)    相術(shù)的神秘特征    相術(shù)的門(mén)類(lèi)    文人與相術(shù)  神秘的占?jí)粜g(shù)    占?jí)粜g(shù)的起源    占?jí)舻闹饕椒?   吉夢(mèng)與兇夢(mèng)    占?jí)魧?duì)清皇室皇儲(chǔ)確立的影響  煉丹術(shù)    外丹術(shù)    內(nèi)丹術(shù)第六章  術(shù)士與中國(guó)古代社會(huì)  迷信方術(shù)的封建帝王  方術(shù)與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)  方術(shù)與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗  方術(shù)與封建社會(huì)的衰亡  術(shù)士的社會(huì)觀  術(shù)士的周期觀  術(shù)士的轉(zhuǎn)型觀  術(shù)士的預(yù)測(cè)觀第七章  術(shù)士與中國(guó)傳統(tǒng)科技  術(shù)士對(duì)天文、歷法及醫(yī)學(xué)的影響  術(shù)士與化學(xué)、環(huán)境學(xué)  術(shù)士與化學(xué)  術(shù)士與環(huán)境學(xué)第八章  術(shù)士逸事  星象家董仲舒、司馬遷、諸葛亮、劉基  占?jí)艏抑苄?、鐵冠張中  相術(shù)大師孫思邈、袁珙  測(cè)字名動(dòng)公卿的謝石

章節(jié)摘錄

插圖：1.預(yù)測(cè)術(shù)預(yù)測(cè)術(shù)包括占卜術(shù)與星相術(shù)。占卜術(shù)最早是先民們使用的一種非理性的用來(lái)探測(cè)世間事物信息的神秘方法，直到人們對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行變化法則有了較成熟的認(rèn)識(shí)并模擬出其運(yùn)行法則模型之后，才真正具有了預(yù)測(cè)的性質(zhì)。占卜的思想反映了先民對(duì)自然界和人類(lèi)的基本認(rèn)識(shí)，表達(dá)了先民對(duì)“天”的敬畏與期望獲得“天”的啟示的心情?，F(xiàn)存可考最早的占卜術(shù)為甲骨卜?？脊虐l(fā)掘表明，在新石器時(shí)期已廣泛使用骨卜，至商代甲骨卜已臻于極盛。周代以后，有了占筮專(zhuān)書(shū)——《易經(jīng)》。占筮法的流行，表明古人對(duì)天人關(guān)系、陰陽(yáng)關(guān)系有了較為明確的理解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)五行理論逐步成熟并與天文歷法的推究結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了擇吉術(shù)和形法與式法。西周至秦漢，以《周易》的成書(shū)與陰陽(yáng)五行理論的日臻完善，表明古人對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行變化法則有了明確的認(rèn)識(shí)，并模擬出了各種模型(如六十四卦、太乙式盤(pán)、六壬式盤(pán)、遁甲式盤(pán)等)，說(shuō)明卜筮已具有了預(yù)測(cè)的性質(zhì)。但古人并沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而直到封建社會(huì)末期，各類(lèi)占卜與模型預(yù)測(cè)都一直混攪在一起。星相術(shù)包括星命術(shù)(占星術(shù)與占?jí)粜g(shù)均屬占卜類(lèi))、相人術(shù)與相地術(shù)。星命術(shù)是根據(jù)星占術(shù)或出生八字(即人出生年、月、日、時(shí)的干支)推算個(gè)人命運(yùn)的方術(shù)，主要有“五星術(shù)”(包括紫微斗數(shù))和“三命術(shù)”(包括八字算命術(shù))兩大流派。相人術(shù)是觀察人的形體相貌以測(cè)斷其貴賤天壽、吉兇禍福之術(shù)。相地術(shù)稱(chēng)相地理氣學(xué)，又叫堪輿學(xué)或風(fēng)水學(xué)，是通過(guò)觀察宅舍或墓地的地形與環(huán)境以測(cè)斷吉兇，并通過(guò)布局來(lái)改造或調(diào)整地形與環(huán)境達(dá)到趨吉避兇的方術(shù)。甲骨卜。甲骨卜是根據(jù)燒灼龜甲或獸骨所得的兆象來(lái)預(yù)測(cè)吉兇的一種占卜方法。我國(guó)甲骨卜起源甚早，新石器時(shí)期已在中原一帶流行。早期占卜全用直灼，無(wú)鉆鑿，且只用骨不用甲，灼痕密集而無(wú)規(guī)則。骨卜早期以羊胛骨為主要卜用材料，后逐漸被龜甲代替，而古代典籍大多只言龜卜不言骨卜，可能是受洛書(shū)九宮以龜背為靈圖的思想影響。晚商時(shí)期是甲骨卜的極盛時(shí)期，占卜所受重視與占卜技術(shù)的考究都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。從甲骨的征集、審定、修制及鉆鑿、灼兆、刻辭等均有一套嚴(yán)密的制度。周代甲骨卜，鉆鑿兼施并排列整齊，卜辭字體纖細(xì)近似于商末第五期風(fēng)格，體現(xiàn)出周卜與商卜的繼承關(guān)系。但周有“食墨卜法”曾為周公卜洛所用，《周禮》中亦有“致其墨”之說(shuō)?！妒酚洝敳吡袀鳌分杏浻星貪h時(shí)的龜卜制度，從選龜、殺龜、祓龜、灼兆到各類(lèi)卜事的祝辭、兆象判斷及不同卜事與不同兆象所主的不同吉兇判斷等均有詳細(xì)記述。隋代甲骨卜使用極少，唐以后有生龜卜之法，蒙古、裕固等游牧民族亦有用牛、羊胛骨占吉兇，這種用未經(jīng)燒灼的甲骨求兆屬于雜卜。易占。與《周易》筮法相同或相近的占測(cè)術(shù)均屬易占。易占起源于伏羲時(shí)代，典籍中有“三易”之說(shuō)，所謂“夏日連山、商日歸藏、周日易”。三易中流傳至今的只有《周易》，包括《易經(jīng)》與《易傳》。《周易》的成書(shū)表明了我國(guó)古文化由卜筮文化向人文文化發(fā)展的演變，反映了中國(guó)文化的起源、演變和發(fā)展軌跡；同時(shí)也表明了我國(guó)古人對(duì)宇宙、物質(zhì)世界與人體生命的基本認(rèn)識(shí)，和古人對(duì)宇宙萬(wàn)象及世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化法則的基本認(rèn)識(shí)與模擬；反映出古人的卜筮由非理性的神秘占卜方法開(kāi)始接近理性的模型推斷預(yù)測(cè)方法。但因古人的理性認(rèn)識(shí)并不明確，使近于模型推斷的預(yù)測(cè)方法一直蒙著濃厚的卜筮色彩，從而造成迷信與準(zhǔn)科學(xué)至今交織在一起，良莠不分。象占。象占是根據(jù)事物表現(xiàn)出來(lái)的特異現(xiàn)象來(lái)推測(cè)未來(lái)吉兇的一種方術(shù)。占卜是古人遇到事有疑難，設(shè)法求助于“天”而進(jìn)行的各類(lèi)卜筮，有明顯的人為性質(zhì)。象占則是當(dāng)客觀事物出現(xiàn)了某種特異表象之后，人們據(jù)此以推測(cè)吉兇，其主要依據(jù)是客觀事物特異現(xiàn)象的啟示。原始社會(huì)早期，先民們駕馭自然的能力極弱，常把不常見(jiàn)的自然現(xiàn)象與人事的吉兇禍福聯(lián)系在一起，由此而產(chǎn)生了象占。象占是先民們測(cè)知未來(lái)的最原始方法，其產(chǎn)生應(yīng)早于各種占卜?！渡胶＝?jīng)》中“可以考禎祥變怪之物”的記載中有：“見(jiàn)則其邑大旱”、“見(jiàn)則其國(guó)大疫”、“見(jiàn)則其國(guó)大穰”等占驗(yàn)記錄?？梢?jiàn)，象占是古人認(rèn)識(shí)天地自然運(yùn)行的周期性節(jié)律的方式之一。但由于古人受“天”的人格化意識(shí)觀念的影響，使象占直到晚清仍然以吉瑞祥兆與災(zāi)禍兇兆的預(yù)示形式被人們所接受。夢(mèng)占。夢(mèng)占是根據(jù)夢(mèng)中所見(jiàn)的兆象預(yù)測(cè)人事吉兇的方術(shù)。夢(mèng)象沒(méi)有一般物象的現(xiàn)實(shí)存在，但確能給人留下如親眼目睹般的記憶。因此使古人產(chǎn)生了存在著獨(dú)立于肉體之外的精神體意識(shí)，導(dǎo)致人們認(rèn)為夢(mèng)象是“天”及已故先祖之靈對(duì)人的啟示的觀念，并由此形成了占?jí)裘孕拧Ｕ級(jí)綦m然包含有較多的迷信成分，但其中也隱含著古人對(duì)人體生命之氣在睡眠狀態(tài)下與外界信息交往與反饋的認(rèn)識(shí)。

編輯推薦

《術(shù)士》：人類(lèi)社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及羹歷史傳承。雖然有些群落為社會(huì)的最底層，不為主流社會(huì)所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥?、發(fā)展著，并綿延幾千年。創(chuàng)造了自己的歷史和文化，并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂。高處不勝寒。低處納百川一，其中的文化意蘊(yùn)令人玩味反思。

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