悲劇人性與悲劇人生

前言

　　六十年代生人的思想文化定位　　我出生于1963年，今年38歲，已近不惑之年?！　　拔母铩北l(fā)那一年，我3歲；林彪摔死于溫都爾汗那一年，我8歲；毛澤東逝世和粉碎“四人幫”、“文革”結(jié)束那一年，我13歲；恢復(fù)高考制度后的第二年即1979年，我考入武漢大學(xué)，那一年我16歲。此后的歲月是與中國(guó)的改革開(kāi)放同步成長(zhǎng)的，親身經(jīng)歷了改革開(kāi)放的全過(guò)程?！　〗?jīng)?？M繞于我腦海中的一個(gè)問(wèn)題是：20世紀(jì)60年代生人，前與40年代、50年代生人相比，后與70年代、80年代生人相比，有什么聯(lián)系和區(qū)別？我們這一代人能夠給中國(guó)的歷史奉獻(xiàn)一點(diǎn)什么獨(dú)特的東西？　　四五十年代生人，年長(zhǎng)者已屆六十，年少者也已過(guò)四十。這一代中冒尖的人已經(jīng)功成名就，活躍在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)的中堅(jiān)力量和領(lǐng)導(dǎo)階層。這一代中平凡的人，有的已經(jīng)或?qū)⒔诵?，有的正被下崗失業(yè)問(wèn)題所困擾，更多的正在過(guò)著一種小康或溫飽的生活。他們比我們有更多的經(jīng)歷。他們經(jīng)歷了1949年國(guó)體的巨變，經(jīng)歷了土地改革、鎮(zhèn)壓反革命和抗美援朝，經(jīng)歷了社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了反右、“大躍進(jìn)”和“三年天災(zāi)人禍”，經(jīng)歷了四清、“文化大革命”和知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。

內(nèi)容概要

　　《悲劇人性與悲劇人生》寫于1990年，那時(shí)八十年代的文化論戰(zhàn)和文化反思剛剛過(guò)去，舊的東西土崩瓦解，新的東西并未正面建立起來(lái)，中國(guó)人處于普遍的價(jià)值缺失與精神危機(jī)狀態(tài)。作者的這《悲劇人性與悲劇人生》力圖建立一種適合于現(xiàn)代中國(guó)人的新型價(jià)值觀念和人生哲學(xué)，它介乎理性主義與非理性主義、整體主義與個(gè)人主義、利他主義與利己主義、理想主義與實(shí)用主義、樂(lè)觀主義與悲觀主義等種種對(duì)立的極端之間，作者把它稱之為悲劇人生觀?！　啄赀^(guò)后，中國(guó)的形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正式向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)軌。毋庸諱言，傳統(tǒng)的價(jià)值觀（包括蘇聯(lián)模式的馬克思主義），是自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并且反過(guò)來(lái)維護(hù)和鞏固自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這種價(jià)值觀已從根本上不適合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。鑒于目前社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活中，陳腐道德與無(wú)道德惡性并存與惡性循環(huán)的狀態(tài)，因此急切需要建立一種與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的倫理道德價(jià)值觀念。

作者簡(jiǎn)介

　　王江松，1963年生，湖南湘鄉(xiāng)人。先后就讀于毛澤東母校東山學(xué)校、武漢大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。長(zhǎng)期任職于中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院。從1989年開(kāi)始，在《理論信息報(bào)X《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》、《浙江學(xué)刊》等重要刊物發(fā)表論文30余篇，其中數(shù)篇被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載或索引，半數(shù)被CSSCI收錄。已出版著作：《悲劇人性與悲劇人生》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994）、《職工持股工作手冊(cè)》（中國(guó)建材工業(yè)出版社，1998）、《當(dāng)代工人階級(jí)與工會(huì)新論》（中國(guó)物價(jià)出版社，2002）、《郭象個(gè)體主義哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008）、《悲劇哲學(xué)的誕生——從悲劇角度透視尼采哲學(xué)的嘗試》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009）、《六十年代生人思想錄》（中國(guó)社會(huì)出版社，2009，包括《人性與個(gè)性》、《尋找自己與成為自己》、《悲劇人性與悲劇人生》第二版、《個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任——一種社會(huì)中間層的人生哲學(xué)》）。待出版著作：《中國(guó)的出路》、《中國(guó)知識(shí)分子的自我啟蒙》、《西方社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史走向》、《務(wù)實(shí)時(shí)代的精神資源——鄧小平理論新論》、《勞動(dòng)哲學(xué)》。

書籍目錄

《六十年代生人思想錄》總序?qū)а?藝術(shù)、哲學(xué)與人生第一章 生命、死亡與不朽恐懼和焦慮自然時(shí)間與價(jià)值時(shí)間兩種時(shí)間意識(shí)第二章 渺小、創(chuàng)造與偉大自卑與畏怯自然空間與價(jià)值空間兩種空間意識(shí)第三章 人是什么自然本性和主體性反主體性第四章 我是誰(shuí)眾里尋“我”千百度馬克思的個(gè)性觀中目文化的根本缺陷人類本性與個(gè)性個(gè)性類型第五章 自由與異化（上）放縱個(gè)性與取消個(gè)性人類自由與個(gè)人自由個(gè)性自由與個(gè)性異化第六章 自由與異化（下）人的可塑性教育、學(xué)習(xí)、實(shí)踐合理的壓抑和不合理的壓抑外化與內(nèi)化第七章 幸福與痛苦高級(jí)幸福、低級(jí)幸福、虛假幸福高級(jí)痛苦、低級(jí)痛苦、虛假痛苦第八章 責(zé)任與良心對(duì)自己的責(zé)任與對(duì)環(huán)境的責(zé)任對(duì)過(guò)去的責(zé)任與對(duì)未來(lái)的責(zé)任良心不負(fù)責(zé)任：對(duì)自由的恐懼和逃避第九章 價(jià)值與目的價(jià)值、無(wú)價(jià)值、負(fù)價(jià)值為己的價(jià)值與為他的價(jià)值實(shí)用性價(jià)值與超越性價(jià)值人生的目的八種人生價(jià)值觀第十章 財(cái)產(chǎn)與權(quán)力三種財(cái)產(chǎn)金錢的雙重作用權(quán)力：自由的保障對(duì)權(quán)力的崇拜和恐懼第十一章 職業(yè)與事業(yè)謀生活動(dòng)和自由活動(dòng)個(gè)人事業(yè)與人類事業(yè)第十二章 交往與愛(ài)情交換、交情、友誼、博愛(ài)回歸自然愛(ài)情：生命與靈魂的交融第十三章 悲劇人生——自然、地獄、天堂悲劇種種悲劇感：在悲觀與樂(lè)觀、幻滅與幻想之間結(jié)語(yǔ) 再論藝術(shù)、哲學(xué)與人生后記再版后記王江松作品一覽

章節(jié)摘錄

　　第一章　生命、死亡與不朽　　那是一個(gè)秋目的下午，我獨(dú)自坐在一片小樹(shù)林里，秋風(fēng)拂過(guò)，林梢蕭蕭，我垂下眼簾，靜靜地傾聽(tīng)落葉在地面飄動(dòng)的沙沙聲響。我感到四周無(wú)比空靈和輕柔，不知不覺(jué)地進(jìn)入一種恍惚狀態(tài)。迷茫中我驚奇地聽(tīng)到那種沙沙的聲響發(fā)自我的體內(nèi)，而且隨著這聲響，有什么東西正一絲絲地從我體內(nèi)抽出來(lái)，這時(shí)我內(nèi)心一陣劇痛，便從恍惚中驚醒過(guò)來(lái)，我感到我丟失了什么，心里空蕩蕩的。我睜開(kāi)眼睜，看到落葉紛飛，依然在地面隨風(fēng)婆娑，發(fā)出沙沙聲響，這時(shí)我豁然明白了：我的生命正一分一秒地流失，流向一片巨大的虛無(wú)之中。一陣傷感止不住襲上心頭。　　這種對(duì)于時(shí)間的體驗(yàn)經(jīng)常發(fā)生。每當(dāng)夜深人靜，一天忙碌已畢，躺上床去，心里總有幾分懊喪、幾分心虛。每當(dāng)我被迫去做一件不感興趣的瑣事或加入某種淺薄的娛樂(lè)時(shí)，心中便十分焦躁，有如忍受一種苦刑。尤其是每逢一年一度的生日時(shí)，心頭就變得沉重起來(lái)，有時(shí)甚至陷入自卑和絕望之中：年齡一年一年大起來(lái)，生命一年一年逝去，而我還什么也不是，什么事也沒(méi)有做成。呵，什么時(shí)候，什么時(shí)候我能過(guò)上一種充實(shí)的可以滿足的生活？　　除了害怕過(guò)生日外，我還害怕過(guò)別的節(jié)日，這些日子我都沒(méi)法開(kāi)懷暢快起來(lái)。人們的輕松、快樂(lè)和滿足使我更強(qiáng)烈地感到自己的孤獨(dú)和苦悶。有一年元旦前夕，我和一伙人狂歡至深夜，酒醉后沉沉睡去，第二天早上醒來(lái)時(shí)，突然感到有一種巨大的力量把我緊緊地壓在床上，使我絲毫動(dòng)彈不得。這種力量正是一種可怕的空虛。后來(lái)我把這種感受寫成一首叫做《節(jié)日》的詩(shī)：　　一　　沒(méi)有什么節(jié)日　　所有的日子都是一樣的　　時(shí)間木然地流逝　　既不帶來(lái)歡樂(lè)　　也不帶來(lái)憂傷　　人生是一場(chǎng)　　漫長(zhǎng)枯燥的考試　　節(jié)日只是舞弊　　只是弄虛作假　　所有的日子都是一樣的　　節(jié)日只是人造的　　二　　和平常的日子一樣　　節(jié)日里也交替著快樂(lè)和痛苦　　只是快樂(lè)時(shí)愈瘋狂　　快樂(lè)后的痛苦就愈深長(zhǎng)　　我盼望有那樣一個(gè)純正的節(jié)日　　在那一天　　痛飲一生的歡樂(lè)　　于午夜含笑涅槃　　或者飽嘗一世的痛苦　　在黎明前悄然死去　　日子太苦太平庸　　人們便造出節(jié)日　　但每一個(gè)節(jié)日　　嘟使人想起去年的今日　　于是人們便在節(jié)日中　　知道自己正在老去　　四　　我不需要什么節(jié)日　　你們誰(shuí)想要盡管拿去　　我需要把自己猛擲在每一個(gè)日子里　　讓每一個(gè)日子都暴烈出新的生命　　每一種新的創(chuàng)造　　每一種新的歡樂(lè)和憂傷　　都帶來(lái)一個(gè)新鮮的日子　　都是一個(gè)獨(dú)特的節(jié)日　　所有這些感覺(jué)逼迫我去思考這樣一個(gè)問(wèn)題：時(shí)間與人生有什么內(nèi)在關(guān)系？時(shí)間在我們之外還是在我們之內(nèi)？為什么時(shí)間經(jīng)常引起我們的緊張和痛苦？　　恐懼和焦慮　　人總是要死的。這是橫亙?cè)诿恳粋€(gè)人面前的無(wú)法逾越的鴻溝，面對(duì)這道深淵，人不能不感到恐懼和戰(zhàn)栗?！　r(shí)間對(duì)人是有限的，生命對(duì)人具有一次性和不可重復(fù)性。人們往往把死亡看做生命的單純終點(diǎn)，離自己還很遠(yuǎn)，其實(shí)，死亡像陰影一樣籠罩人的整個(gè)一生。這倒不是說(shuō)人隨時(shí)隨地都可能因?yàn)榕既辉蚨凰劳?，而是指從根本上說(shuō)，在死亡面前，生命究竟有什么意義？如果人像動(dòng)物一樣生和死，那么人生不是毫無(wú)意義嗎？如果死亡意味著徹底地完全地中斷人的生命，那么人不就同動(dòng)物一樣是完全有限的可悲的存在物嗎？可見(jiàn)，面對(duì)死亡的恐懼是對(duì)死亡引起的價(jià)值虛無(wú)的自我意識(shí)，它與面對(duì)某種具體的威脅或危險(xiǎn)時(shí)引起的恐懼不一樣，帶有某種根本性、“形而上學(xué)”性?！　∮幸惶焐钜梗啡R特漫步來(lái)到一片墓地，看到兩個(gè)掘墓人在埋葬死人。這激起他的無(wú)限感慨。他想，一個(gè)胖胖的國(guó)王和一個(gè)瘦瘦的乞丐不過(guò)是蛆蟲桌子上兩道不同的菜。國(guó)王死了，埋進(jìn)地下，被蛆蟲吃了，乞丐捉了蛆蟲去釣魚，把魚吃了，可見(jiàn)國(guó)王到乞丐的肚子里作了最后一次巡禮。在死亡面前，人和人到底有什么區(qū)別？在死亡面前，生命的意義究竟是什么？　　哈姆萊特?zé)o法回答，于是他仰天長(zhǎng)嘆：　　“活著還是死去，這是個(gè)問(wèn)題！”　　哈姆萊特振聾發(fā)聵的提問(wèn)，驚醒了麻木的人類，迫使他們重新尋找生命的意義。　　是啊，如果生命僅僅是一個(gè)自然的過(guò)程，如果死亡成了生命的絕對(duì)界限，如果人人都有一死并無(wú)一例外地化作塵土，如果每個(gè)人都是時(shí)間暴君治下的一名奴隸，那么作一個(gè)國(guó)王與作一個(gè)乞丐有什么區(qū)別？作一個(gè)富人與作一個(gè)窮人、作一個(gè)英雄與作一個(gè)懦夫、作一個(gè)天才與作一個(gè)庸人、作一個(gè)圣人與作一個(gè)盜賊有什么區(qū)別？長(zhǎng)壽而死與突然夭折又有什么區(qū)別？　　對(duì)死亡的恐懼是對(duì)生命價(jià)值的根本懷疑，人們不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻體驗(yàn)這種感情，只是在面對(duì)別人特別是自己的親友死亡時(shí)，或在自己面臨生命危險(xiǎn)時(shí)，才猛然意識(shí)到生命的有限與虛無(wú)。在平常的日子里，人們要忙于許多具體事情，對(duì)死亡的恐懼感便潛隱下來(lái)。經(jīng)常發(fā)生的倒是一種具體的時(shí)間感和虛無(wú)感，這就是焦慮。時(shí)間極其寶貴，而人有許多事情要做，每做一件事，時(shí)間就少了一些，而內(nèi)心卻不知為什么依然感到空虛，這引起焦慮；一天安排了幾件事情，結(jié)果只做了一半，這引起焦慮；正在埋頭做一件事，卻被別人打擾，這引起焦慮；看到別人在短時(shí)間內(nèi)干出了重大的成就，而自己卻一無(wú)所獲，這引起焦慮；交通擁擠和阻塞，耽誤了時(shí)間，這引起焦慮；食堂遲遲不開(kāi)飯、劇場(chǎng)遲遲不開(kāi)演、商店遲遲不開(kāi)門，這引起焦慮；排隊(duì)買東西的長(zhǎng)龍?jiān)诰従彽厝鋭?dòng)，不知什么時(shí)候才輪到自己，這引起焦慮?？謶蛛[隱約約地追隨和籠罩你，只在關(guān)鍵時(shí)刻才劇烈地震撼你，而焦慮則幾乎無(wú)時(shí)不刻地追逐你，像針_樣不斷地刺你的心，使你不得安寧?！　∷劳霭烟摕o(wú)（無(wú)意義）帶人人生，從而引起人的恐懼和焦慮，正是這種恐懼和焦慮，才使人猛然反省生命；為了擺脫這種恐懼和焦慮，人便開(kāi)始尋找和創(chuàng)造生命的意義。正因?yàn)樯挥幸淮?，人才分外地珍惜它，因?yàn)殄e(cuò)過(guò)這_次就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了，因此，絕不能茍且偷生、隨波逐流地度過(guò)這一輩子，一定要給自己找到一種真實(shí)的生活意義，以填充因?yàn)樗劳龆鸬膬r(jià)值虛無(wú)，從而無(wú)愧于生命并且大無(wú)畏地去赴死?！　∵@就是為什么海德格爾說(shuō)哲學(xué)的基本問(wèn)題是死亡問(wèn)題，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)會(huì)死亡。許多人對(duì)此十分驚訝。怎么？難道死亡還需要學(xué)習(xí)嗎？難道死亡不是極其簡(jiǎn)單、極其自然，或者至少是對(duì)它無(wú)可奈何，只好俯首聽(tīng)命的事嗎乏　　不錯(cuò)，人人都有一死，但怎樣死，是無(wú)愧、無(wú)憾、無(wú)畏地去死，還是滿懷驚恐、絕望和悔恨地去死，這卻是不容易的事，因?yàn)檫@是由人如何度過(guò)自己的一生決定的。所以說(shuō)，學(xué)會(huì)死亡實(shí)際上就是學(xué)會(huì)生活，這才是海德格爾的良苦用心所在?！　≈挥袑?duì)人來(lái)說(shuō)，死亡才具有這種獨(dú)特的驚醒與提高生命的意義。動(dòng)物并不意識(shí)到自己的死亡，它們并不在時(shí)間之流中感到恐懼和焦慮，只有人才奮起與死亡搏斗，因?yàn)槿耸俏ㄒ徊粷M于有限生命而追求無(wú)限生命的存在物。愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝在《死亡》一詩(shī)中深刻地觸及了人與死亡的這種獨(dú)特的關(guān)系：　　一只動(dòng)物奄奄一息時(shí)　　既沒(méi)有希望也沒(méi)有恐懼，　　一個(gè)人等待著死亡　　卻有著一切懼怕和希望；　　許多次他已死去了，　　許多次他又重新站起?！　∫粋€(gè)充滿驕傲的偉大的人．　　面對(duì)殺氣騰騰的惡棍．　　依然放聲嘲笑　　種種迷信的花招：　　他從骨子里認(rèn)識(shí)死亡——　　是人創(chuàng)造了死亡?！　‘?dāng)然，也有許多意識(shí)不到由死亡引起的價(jià)值的虛無(wú)，因而沒(méi)有恐懼和焦慮的人，這恰是一些對(duì)自己的生命不負(fù)責(zé)任的人。他們來(lái)到人世，把維持生存本身作為目的，而不去追求超越動(dòng)物生活的意義。他們把自己的生命虛擲在粗鄙的享樂(lè)、懶惰、無(wú)聊或機(jī)械的勞動(dòng)中，糊里糊涂地度過(guò)一生。他們從虛無(wú)中來(lái)，在虛無(wú)中生活，又復(fù)歸于虛無(wú)，就像河水翻起的一個(gè)泡沫或隨季節(jié)開(kāi)放和凋零的花瓣一樣。　　自然時(shí)間與價(jià)值時(shí)間　　屬于人的“自然時(shí)間”是極其有限的，死亡迫在眉睫。作為自然存在物，人甚至不如某些動(dòng)物長(zhǎng)壽。人與人的壽命也相差無(wú)幾，而且根本上沒(méi)有什么區(qū)別：人無(wú)不死——在死亡面前人人平等?！　〉拇_，“自然時(shí)間”對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種極其稀有和寶貴的資源，這種資源對(duì)人具有有限性、短暫性、一次性和不可回復(fù)性。時(shí)間匆匆，轉(zhuǎn)瞬即逝?！　艾F(xiàn)在”不斷地吞噬“未來(lái)”，而“現(xiàn)在”又倏忽成為“過(guò)去”。不知不覺(jué)，一年“過(guò)去”了；不知不覺(jué)，十年”過(guò)去”了；不知不覺(jué)，兒子變成了父親、少女變成了老嫗。所以，人做任何一件事情，都必須把時(shí)間計(jì)人“成本”之中?；ㄙM(fèi)在一件事情上的時(shí)間成本越小，人就有更多的時(shí)間去干別的事情，花費(fèi)在一件事情上的時(shí)間成本越高，干別的事情的時(shí)間就越少，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上這叫做“機(jī)會(huì)成本”。時(shí)間是一種機(jī)會(huì)，而生命是唯一的一次機(jī)會(huì)，因此，時(shí)間是一種最高的成本和最重要的機(jī)會(huì)。想起這個(gè)事實(shí)真叫人不寒而栗?！　＄娐曧懫?，黑夜將臨，人呵，你如何安頓自己惶恐和焦灼的心靈？　　唯有改變和創(chuàng)造時(shí)間！　　人可以相對(duì)地改變屬于自己的自然時(shí)間的長(zhǎng)度。酗酒縱欲的人、畢生從事艱辛繁重的勞動(dòng)的人、饑寒交迫的人、缺醫(yī)少藥的人，或者由于過(guò)度營(yíng)養(yǎng)而害多種“文明”病的人，由于不從事勞動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)而害各種“懶”病的人，其壽命必然較短。自殺則可以比較劇烈地縮短生命的期限。較好的生活條件、優(yōu)越的醫(yī)療條件、良好的心情、適度的鍛煉，都能延長(zhǎng)人的壽命。事實(shí)上，人類壽命呈越來(lái)越延長(zhǎng)的趨勢(shì)。人生七十古來(lái)稀，而現(xiàn)在七十歲已成為人的平均壽命了?！　〉歉淖冏匀粫r(shí)間的長(zhǎng)度仍然不可能超越自然時(shí)間對(duì)人的限制，而人絕不甘于像動(dòng)物一樣生滅，他追求不朽，于是他便替自己創(chuàng)造出一種專屬于自己的生存方式或生命形式：價(jià)值時(shí)間?！　。∥覀兛梢詮膬r(jià)值上比較兩種人的生命。第一種人壽命很長(zhǎng)，但終身碌碌無(wú)為，除了通過(guò)傳宗接代而延續(xù)了自己的生命以外，就再也沒(méi)有在歷史上留下什么痕跡。另一種人雖然只度過(guò)短短的一生，但卻給后人留下了寶貴的價(jià)值或財(cái)富，其影響悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，萬(wàn)世流芳。無(wú)疑，后一種人的“價(jià)值時(shí)間”遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于前一種人的“價(jià)值時(shí)間”。這里所謂“價(jià)值時(shí)間”，就是指人所創(chuàng)造的價(jià)值起作用的過(guò)程，這一過(guò)程可能延續(xù)到人的肉體生命死后千萬(wàn)年，甚至只要人類存在，這一過(guò)程就不會(huì)中斷?！皟r(jià)值時(shí)間”可以說(shuō)是人的肉體生命形式之外的一種更高級(jí)的生命形式?！　∽詮挠辛巳祟愐院螅藗兙蛯ふ腋鞣N途徑超越有限的自然生命。幾乎人人都有過(guò)長(zhǎng)生不老即無(wú)限地延長(zhǎng)自己的自然生命的幻想。相傳秦始皇、漢武帝等都尋求過(guò)長(zhǎng)生不老的方術(shù)。中國(guó)的道教講究練氣、煉丹、服食，以求羽化登仙。后來(lái)人們終于接受了人無(wú)不死這一事實(shí)，于是便放棄了這種無(wú)限延長(zhǎng)自然生命的努力，轉(zhuǎn)而追求精神上的不朽。　　精神不朽的原始形式是靈魂不死。人們相信自己死后，靈魂依然存在。遠(yuǎn)古人類相信人死后，其靈魂繼續(xù)生活在活人周圍，活人的世界與死人的世界交織在一起。后來(lái)人們把這個(gè)靈魂的世界與人世隔開(kāi)，同時(shí)一分為二：生前為善的靈魂進(jìn)入天堂或神仙福地，生前作惡的靈魂則被打人陰間或地獄。這樣，每個(gè)活著的人為自己死后的靈魂著想，就應(yīng)當(dāng)多做好事，少做壞事。　　……

編輯推薦

　　悲劇是普遍的，悲劇是必然的，它彌漫于世界植根于人性，悲劇英雄在黎明時(shí)醒來(lái)，凝望著地平線沉思，命運(yùn)是對(duì)未來(lái)的開(kāi)墾，而開(kāi)墾無(wú)論是掘出清泉還是掘開(kāi)深淵——就是命運(yùn)。

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