悲劇人性與悲劇人生

前言

　　六十年代生人的思想文化定位　　我出生于1963年，今年38歲，已近不惑之年?！　　拔母铩北l(fā)那一年，我3歲；林彪摔死于溫都爾汗那一年，我8歲；毛澤東逝世和粉碎“四人幫”、“文革”結(jié)束那一年，我13歲；恢復(fù)高考制度后的第二年即1979年，我考入武漢大學(xué)，那一年我16歲。此后的歲月是與中國的改革開放同步成長的，親身經(jīng)歷了改革開放的全過程?！　〗?jīng)常縈繞于我腦海中的一個問題是：20世紀60年代生人，前與40年代、50年代生人相比，后與70年代、80年代生人相比，有什么聯(lián)系和區(qū)別？我們這一代人能夠給中國的歷史奉獻一點什么獨特的東西？　　四五十年代生人，年長者已屆六十，年少者也已過四十。這一代中冒尖的人已經(jīng)功成名就，活躍在當(dāng)代中國經(jīng)濟、政治和文化生活的各個領(lǐng)域，可以說構(gòu)成了當(dāng)代中國的中堅力量和領(lǐng)導(dǎo)階層。這一代中平凡的人，有的已經(jīng)或?qū)⒔诵?，有的正被下崗失業(yè)問題所困擾，更多的正在過著一種小康或溫飽的生活。他們比我們有更多的經(jīng)歷。他們經(jīng)歷了1949年國體的巨變，經(jīng)歷了土地改革、鎮(zhèn)壓反革命和抗美援朝，經(jīng)歷了社會主義改造運動，經(jīng)歷了反右、“大躍進”和“三年天災(zāi)人禍”，經(jīng)歷了四清、“文化大革命”和知識青年上山下鄉(xiāng)運動。

內(nèi)容概要

　　《悲劇人性與悲劇人生》寫于1990年，那時八十年代的文化論戰(zhàn)和文化反思剛剛過去，舊的東西土崩瓦解，新的東西并未正面建立起來，中國人處于普遍的價值缺失與精神危機狀態(tài)。作者的這《悲劇人性與悲劇人生》力圖建立一種適合于現(xiàn)代中國人的新型價值觀念和人生哲學(xué)，它介乎理性主義與非理性主義、整體主義與個人主義、利他主義與利己主義、理想主義與實用主義、樂觀主義與悲觀主義等種種對立的極端之間，作者把它稱之為悲劇人生觀?！　啄赀^后，中國的形勢發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟正式向社會主義市場經(jīng)濟全面轉(zhuǎn)軌。毋庸諱言，傳統(tǒng)的價值觀（包括蘇聯(lián)模式的馬克思主義），是自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且反過來維護和鞏固自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟，這種價值觀已從根本上不適合于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。鑒于目前社會生活尤其是經(jīng)濟生活中，陳腐道德與無道德惡性并存與惡性循環(huán)的狀態(tài)，因此急切需要建立一種與社會主義市場經(jīng)濟相配套的倫理道德價值觀念。

作者簡介

　　王江松，1963年生，湖南湘鄉(xiāng)人。先后就讀于毛澤東母校東山學(xué)校、武漢大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。長期任職于中國勞動關(guān)系學(xué)院。從1989年開始，在《理論信息報X《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《北京師范大學(xué)學(xué)報》、《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》、《浙江學(xué)刊》等重要刊物發(fā)表論文30余篇，其中數(shù)篇被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載或索引，半數(shù)被CSSCI收錄。已出版著作：《悲劇人性與悲劇人生》（中國社會科學(xué)出版社，1994）、《職工持股工作手冊》（中國建材工業(yè)出版社，1998）、《當(dāng)代工人階級與工會新論》（中國物價出版社，2002）、《郭象個體主義哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》（中國社會科學(xué)出版社，2008）、《悲劇哲學(xué)的誕生——從悲劇角度透視尼采哲學(xué)的嘗試》（中國社會科學(xué)出版社，2009）、《六十年代生人思想錄》（中國社會出版社，2009，包括《人性與個性》、《尋找自己與成為自己》、《悲劇人性與悲劇人生》第二版、《個人自由與社會責(zé)任——一種社會中間層的人生哲學(xué)》）。待出版著作：《中國的出路》、《中國知識分子的自我啟蒙》、《西方社會結(jié)構(gòu)及其歷史走向》、《務(wù)實時代的精神資源——鄧小平理論新論》、《勞動哲學(xué)》。

書籍目錄

《六十年代生人思想錄》總序?qū)а?藝術(shù)、哲學(xué)與人生第一章 生命、死亡與不朽恐懼和焦慮自然時間與價值時間兩種時間意識第二章 渺小、創(chuàng)造與偉大自卑與畏怯自然空間與價值空間兩種空間意識第三章 人是什么自然本性和主體性反主體性第四章 我是誰眾里尋“我”千百度馬克思的個性觀中目文化的根本缺陷人類本性與個性個性類型第五章 自由與異化（上）放縱個性與取消個性人類自由與個人自由個性自由與個性異化第六章 自由與異化（下）人的可塑性教育、學(xué)習(xí)、實踐合理的壓抑和不合理的壓抑外化與內(nèi)化第七章 幸福與痛苦高級幸福、低級幸福、虛假幸福高級痛苦、低級痛苦、虛假痛苦第八章 責(zé)任與良心對自己的責(zé)任與對環(huán)境的責(zé)任對過去的責(zé)任與對未來的責(zé)任良心不負責(zé)任：對自由的恐懼和逃避第九章 價值與目的價值、無價值、負價值為己的價值與為他的價值實用性價值與超越性價值人生的目的八種人生價值觀第十章 財產(chǎn)與權(quán)力三種財產(chǎn)金錢的雙重作用權(quán)力：自由的保障對權(quán)力的崇拜和恐懼第十一章 職業(yè)與事業(yè)謀生活動和自由活動個人事業(yè)與人類事業(yè)第十二章 交往與愛情交換、交情、友誼、博愛回歸自然愛情：生命與靈魂的交融第十三章 悲劇人生——自然、地獄、天堂悲劇種種悲劇感：在悲觀與樂觀、幻滅與幻想之間結(jié)語 再論藝術(shù)、哲學(xué)與人生后記再版后記王江松作品一覽

章節(jié)摘錄

　　第一章　生命、死亡與不朽　　那是一個秋目的下午，我獨自坐在一片小樹林里，秋風(fēng)拂過，林梢蕭蕭，我垂下眼簾，靜靜地傾聽落葉在地面飄動的沙沙聲響。我感到四周無比空靈和輕柔，不知不覺地進入一種恍惚狀態(tài)。迷茫中我驚奇地聽到那種沙沙的聲響發(fā)自我的體內(nèi)，而且隨著這聲響，有什么東西正一絲絲地從我體內(nèi)抽出來，這時我內(nèi)心一陣劇痛，便從恍惚中驚醒過來，我感到我丟失了什么，心里空蕩蕩的。我睜開眼睜，看到落葉紛飛，依然在地面隨風(fēng)婆娑，發(fā)出沙沙聲響，這時我豁然明白了：我的生命正一分一秒地流失，流向一片巨大的虛無之中。一陣傷感止不住襲上心頭?！　∵@種對于時間的體驗經(jīng)常發(fā)生。每當(dāng)夜深人靜，一天忙碌已畢，躺上床去，心里總有幾分懊喪、幾分心虛。每當(dāng)我被迫去做一件不感興趣的瑣事或加入某種淺薄的娛樂時，心中便十分焦躁，有如忍受一種苦刑。尤其是每逢一年一度的生日時，心頭就變得沉重起來，有時甚至陷入自卑和絕望之中：年齡一年一年大起來，生命一年一年逝去，而我還什么也不是，什么事也沒有做成。呵，什么時候，什么時候我能過上一種充實的可以滿足的生活？　　除了害怕過生日外，我還害怕過別的節(jié)日，這些日子我都沒法開懷暢快起來。人們的輕松、快樂和滿足使我更強烈地感到自己的孤獨和苦悶。有一年元旦前夕，我和一伙人狂歡至深夜，酒醉后沉沉睡去，第二天早上醒來時，突然感到有一種巨大的力量把我緊緊地壓在床上，使我絲毫動彈不得。這種力量正是一種可怕的空虛。后來我把這種感受寫成一首叫做《節(jié)日》的詩：　　一　　沒有什么節(jié)日　　所有的日子都是一樣的　　時間木然地流逝　　既不帶來歡樂　　也不帶來憂傷　　人生是一場　　漫長枯燥的考試　　節(jié)日只是舞弊　　只是弄虛作假　　所有的日子都是一樣的　　節(jié)日只是人造的　　二　　和平常的日子一樣　　節(jié)日里也交替著快樂和痛苦　　只是快樂時愈瘋狂　　快樂后的痛苦就愈深長　　我盼望有那樣一個純正的節(jié)日　　在那一天　　痛飲一生的歡樂　　于午夜含笑涅槃　　或者飽嘗一世的痛苦　　在黎明前悄然死去　　日子太苦太平庸　　人們便造出節(jié)日　　但每一個節(jié)日　　嘟使人想起去年的今日　　于是人們便在節(jié)日中　　知道自己正在老去　　四　　我不需要什么節(jié)日　　你們誰想要盡管拿去　　我需要把自己猛擲在每一個日子里　　讓每一個日子都暴烈出新的生命　　每一種新的創(chuàng)造　　每一種新的歡樂和憂傷　　都帶來一個新鮮的日子　　都是一個獨特的節(jié)日　　所有這些感覺逼迫我去思考這樣一個問題：時間與人生有什么內(nèi)在關(guān)系？時間在我們之外還是在我們之內(nèi)？為什么時間經(jīng)常引起我們的緊張和痛苦？　　恐懼和焦慮　　人總是要死的。這是橫亙在每一個人面前的無法逾越的鴻溝，面對這道深淵，人不能不感到恐懼和戰(zhàn)栗?！　r間對人是有限的，生命對人具有一次性和不可重復(fù)性。人們往往把死亡看做生命的單純終點，離自己還很遠，其實，死亡像陰影一樣籠罩人的整個一生。這倒不是說人隨時隨地都可能因為偶然原因而猝然死亡，而是指從根本上說，在死亡面前，生命究竟有什么意義？如果人像動物一樣生和死，那么人生不是毫無意義嗎？如果死亡意味著徹底地完全地中斷人的生命，那么人不就同動物一樣是完全有限的可悲的存在物嗎？可見，面對死亡的恐懼是對死亡引起的價值虛無的自我意識，它與面對某種具體的威脅或危險時引起的恐懼不一樣，帶有某種根本性、“形而上學(xué)”性?！　∮幸惶焐钜梗啡R特漫步來到一片墓地，看到兩個掘墓人在埋葬死人。這激起他的無限感慨。他想，一個胖胖的國王和一個瘦瘦的乞丐不過是蛆蟲桌子上兩道不同的菜。國王死了，埋進地下，被蛆蟲吃了，乞丐捉了蛆蟲去釣魚，把魚吃了，可見國王到乞丐的肚子里作了最后一次巡禮。在死亡面前，人和人到底有什么區(qū)別？在死亡面前，生命的意義究竟是什么？　　哈姆萊特?zé)o法回答，于是他仰天長嘆：　　“活著還是死去，這是個問題！”　　哈姆萊特振聾發(fā)聵的提問，驚醒了麻木的人類，迫使他們重新尋找生命的意義?！　∈前?，如果生命僅僅是一個自然的過程，如果死亡成了生命的絕對界限，如果人人都有一死并無一例外地化作塵土，如果每個人都是時間暴君治下的一名奴隸，那么作一個國王與作一個乞丐有什么區(qū)別？作一個富人與作一個窮人、作一個英雄與作一個懦夫、作一個天才與作一個庸人、作一個圣人與作一個盜賊有什么區(qū)別？長壽而死與突然夭折又有什么區(qū)別？　　對死亡的恐懼是對生命價值的根本懷疑，人們不會時時刻刻體驗這種感情，只是在面對別人特別是自己的親友死亡時，或在自己面臨生命危險時，才猛然意識到生命的有限與虛無。在平常的日子里，人們要忙于許多具體事情，對死亡的恐懼感便潛隱下來。經(jīng)常發(fā)生的倒是一種具體的時間感和虛無感，這就是焦慮。時間極其寶貴，而人有許多事情要做，每做一件事，時間就少了一些，而內(nèi)心卻不知為什么依然感到空虛，這引起焦慮；一天安排了幾件事情，結(jié)果只做了一半，這引起焦慮；正在埋頭做一件事，卻被別人打擾，這引起焦慮；看到別人在短時間內(nèi)干出了重大的成就，而自己卻一無所獲，這引起焦慮；交通擁擠和阻塞，耽誤了時間，這引起焦慮；食堂遲遲不開飯、劇場遲遲不開演、商店遲遲不開門，這引起焦慮；排隊買東西的長龍在緩緩地蠕動，不知什么時候才輪到自己，這引起焦慮?？謶蛛[隱約約地追隨和籠罩你，只在關(guān)鍵時刻才劇烈地震撼你，而焦慮則幾乎無時不刻地追逐你，像針_樣不斷地刺你的心，使你不得安寧。　　死亡把虛無（無意義）帶人人生，從而引起人的恐懼和焦慮，正是這種恐懼和焦慮，才使人猛然反省生命；為了擺脫這種恐懼和焦慮，人便開始尋找和創(chuàng)造生命的意義。正因為生命只有一次，人才分外地珍惜它，因為錯過這_次就再也沒有機會了，因此，絕不能茍且偷生、隨波逐流地度過這一輩子，一定要給自己找到一種真實的生活意義，以填充因為死亡而引起的價值虛無，從而無愧于生命并且大無畏地去赴死。　　這就是為什么海德格爾說哲學(xué)的基本問題是死亡問題，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)會死亡。許多人對此十分驚訝。怎么？難道死亡還需要學(xué)習(xí)嗎？難道死亡不是極其簡單、極其自然，或者至少是對它無可奈何，只好俯首聽命的事嗎乏　　不錯，人人都有一死，但怎樣死，是無愧、無憾、無畏地去死，還是滿懷驚恐、絕望和悔恨地去死，這卻是不容易的事，因為這是由人如何度過自己的一生決定的。所以說，學(xué)會死亡實際上就是學(xué)會生活，這才是海德格爾的良苦用心所在?！　≈挥袑θ藖碚f，死亡才具有這種獨特的驚醒與提高生命的意義。動物并不意識到自己的死亡，它們并不在時間之流中感到恐懼和焦慮，只有人才奮起與死亡搏斗，因為人是唯一不滿于有限生命而追求無限生命的存在物。愛爾蘭詩人葉芝在《死亡》一詩中深刻地觸及了人與死亡的這種獨特的關(guān)系：　　一只動物奄奄一息時　　既沒有希望也沒有恐懼，　　一個人等待著死亡　　卻有著一切懼怕和希望；　　許多次他已死去了，　　許多次他又重新站起?！　∫粋€充滿驕傲的偉大的人．　　面對殺氣騰騰的惡棍．　　依然放聲嘲笑　　種種迷信的花招：　　他從骨子里認識死亡——　　是人創(chuàng)造了死亡?！　‘?dāng)然，也有許多意識不到由死亡引起的價值的虛無，因而沒有恐懼和焦慮的人，這恰是一些對自己的生命不負責(zé)任的人。他們來到人世，把維持生存本身作為目的，而不去追求超越動物生活的意義。他們把自己的生命虛擲在粗鄙的享樂、懶惰、無聊或機械的勞動中，糊里糊涂地度過一生。他們從虛無中來，在虛無中生活，又復(fù)歸于虛無，就像河水翻起的一個泡沫或隨季節(jié)開放和凋零的花瓣一樣?！　∽匀粫r間與價值時間　　屬于人的“自然時間”是極其有限的，死亡迫在眉睫。作為自然存在物，人甚至不如某些動物長壽。人與人的壽命也相差無幾，而且根本上沒有什么區(qū)別：人無不死——在死亡面前人人平等。　　的確，“自然時間”對人來說是一種極其稀有和寶貴的資源，這種資源對人具有有限性、短暫性、一次性和不可回復(fù)性。時間匆匆，轉(zhuǎn)瞬即逝?！　艾F(xiàn)在”不斷地吞噬“未來”，而“現(xiàn)在”又倏忽成為“過去”。不知不覺，一年“過去”了；不知不覺，十年”過去”了；不知不覺，兒子變成了父親、少女變成了老嫗。所以，人做任何一件事情，都必須把時間計人“成本”之中?；ㄙM在一件事情上的時間成本越小，人就有更多的時間去干別的事情，花費在一件事情上的時間成本越高，干別的事情的時間就越少，在經(jīng)濟學(xué)上這叫做“機會成本”。時間是一種機會，而生命是唯一的一次機會，因此，時間是一種最高的成本和最重要的機會。想起這個事實真叫人不寒而栗。　　鐘聲響起，黑夜將臨，人呵，你如何安頓自己惶恐和焦灼的心靈？　　唯有改變和創(chuàng)造時間！　　人可以相對地改變屬于自己的自然時間的長度。酗酒縱欲的人、畢生從事艱辛繁重的勞動的人、饑寒交迫的人、缺醫(yī)少藥的人，或者由于過度營養(yǎng)而害多種“文明”病的人，由于不從事勞動和體育運動而害各種“懶”病的人，其壽命必然較短。自殺則可以比較劇烈地縮短生命的期限。較好的生活條件、優(yōu)越的醫(yī)療條件、良好的心情、適度的鍛煉，都能延長人的壽命。事實上，人類壽命呈越來越延長的趨勢。人生七十古來稀，而現(xiàn)在七十歲已成為人的平均壽命了?！　〉歉淖冏匀粫r間的長度仍然不可能超越自然時間對人的限制，而人絕不甘于像動物一樣生滅，他追求不朽，于是他便替自己創(chuàng)造出一種專屬于自己的生存方式或生命形式：價值時間?！　。∥覀兛梢詮膬r值上比較兩種人的生命。第一種人壽命很長，但終身碌碌無為，除了通過傳宗接代而延續(xù)了自己的生命以外，就再也沒有在歷史上留下什么痕跡。另一種人雖然只度過短短的一生，但卻給后人留下了寶貴的價值或財富，其影響悠遠綿長，萬世流芳。無疑，后一種人的“價值時間”遠遠長于前一種人的“價值時間”。這里所謂“價值時間”，就是指人所創(chuàng)造的價值起作用的過程，這一過程可能延續(xù)到人的肉體生命死后千萬年，甚至只要人類存在，這一過程就不會中斷?！皟r值時間”可以說是人的肉體生命形式之外的一種更高級的生命形式?！　∽詮挠辛巳祟愐院?，人們就尋找各種途徑超越有限的自然生命。幾乎人人都有過長生不老即無限地延長自己的自然生命的幻想。相傳秦始皇、漢武帝等都尋求過長生不老的方術(shù)。中國的道教講究練氣、煉丹、服食，以求羽化登仙。后來人們終于接受了人無不死這一事實，于是便放棄了這種無限延長自然生命的努力，轉(zhuǎn)而追求精神上的不朽?！　【癫恍嗟脑夹问绞庆`魂不死。人們相信自己死后，靈魂依然存在。遠古人類相信人死后，其靈魂繼續(xù)生活在活人周圍，活人的世界與死人的世界交織在一起。后來人們把這個靈魂的世界與人世隔開，同時一分為二：生前為善的靈魂進入天堂或神仙福地，生前作惡的靈魂則被打人陰間或地獄。這樣，每個活著的人為自己死后的靈魂著想，就應(yīng)當(dāng)多做好事，少做壞事?！　　?/pre>




編輯推薦
　　悲劇是普遍的，悲劇是必然的，它彌漫于世界植根于人性，悲劇英雄在黎明時醒來，凝望著地平線沉思，命運是對未來的開墾，而開墾無論是掘出清泉還是掘開深淵——就是命運。





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