中國(guó)茶謠的創(chuàng)意與文化呈現(xiàn)

內(nèi)容概要

　　《〈中國(guó)茶謠〉的創(chuàng)意與文化呈現(xiàn)》對(duì)《中國(guó)茶謠》的創(chuàng)意與文化呈現(xiàn)作了深入的解讀?！爸袊?guó)茶謠”是一項(xiàng)關(guān)于茶的綜合整體文化工程，旨在開創(chuàng)一種新型的高校茶文化專業(yè)教育模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)一體化的辦學(xué)思路。 作為茶文化學(xué)科的科研呈現(xiàn)，“中國(guó)茶謠”是一項(xiàng)重要的人文與自然相結(jié)合的復(fù)合型學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，“中國(guó)茶謠”以其獨(dú)特的角度為中國(guó)文化的重要組成部分——茶文化拓展更廣泛和深入的學(xué)術(shù)研究空間。 作為高等院校的教學(xué)呈現(xiàn)，“中國(guó)茶謠”是一門充滿創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)課程，它以其生動(dòng)活潑形象的方式，向莘莘學(xué)子們進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的改革，實(shí)踐高校素質(zhì)教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)及其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。它是對(duì)高等教育模式進(jìn)行突破的有益嘗試。

書籍目錄

緒論第1章《中國(guó)茶謠》與策劃1.1 策劃簡(jiǎn)述1.2 《中國(guó)茶謠》的策劃第2章《中國(guó)茶謠》與文學(xué)2.1 中國(guó)民歌簡(jiǎn)述2.2 中國(guó)茶謠簡(jiǎn)述2.3 茶與戲劇文本2.4 《中國(guó)茶謠》文本的文學(xué)性第3章《中國(guó)茶謠》與戲劇3.1 戲劇簡(jiǎn)述3.2 《中國(guó)茶謠》的戲劇性3.3 戲劇呈現(xiàn)的具體操作第4章《中國(guó)茶謠》與儒家茶禮4.1 儒家制禮4.2 《中國(guó)茶謠》儒家茶禮設(shè)計(jì)4.3 《中國(guó)茶謠》儒家茶禮的實(shí)施第5章《中國(guó)茶謠》與佛家茶禮5.1 佛教簡(jiǎn)述5.2 《中國(guó)茶謠》佛家茶禮的設(shè)計(jì)與構(gòu)思5.3 《中國(guó)茶謠》佛家茶禮的實(shí)施第6章《中國(guó)茶謠》與道家茶禮6.1 道家茶禮簡(jiǎn)述6.2 《中國(guó)茶謠》道家茶禮的設(shè)計(jì)與構(gòu)思第7章《中國(guó)茶謠》與民俗7.1 民俗簡(jiǎn)述7.2 中國(guó)茶謠的民俗性7.3 《中國(guó)茶謠》的民俗性第8章《中國(guó)茶謠》與音樂8.1 音樂簡(jiǎn)述8.2 承載中國(guó)音樂精髓的樂器8.3 《中國(guó)茶謠》的音樂選擇第9章《中國(guó)茶謠》與舞臺(tái)美術(shù)9.1 舞臺(tái)美術(shù)簡(jiǎn)述9.2 《中國(guó)茶謠》的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)9.3 《中國(guó)茶謠》舞臺(tái)美術(shù)的具體操作第10章《中國(guó)茶謠》中的茶具與道具10.1 中國(guó)歷代茶具的演變10.2 《中國(guó)茶謠》中的茶具與道具10.3 儒、釋、道茶禮中的茶具與道具第11章《中國(guó)茶謠》與造型設(shè)計(jì)11.1 化妝造型簡(jiǎn)述11.2 《中國(guó)茶謠》人物造型的設(shè)計(jì)與構(gòu)思11.3 《中國(guó)茶謠》人物造型的具體操作第12章《中國(guó)茶謠》與傳播12.1 傳播簡(jiǎn)述12.2 《中國(guó)茶謠》傳播理念構(gòu)思第13章《中國(guó)茶謠》與茶食13.1 中國(guó)茶食小史13.2 茶點(diǎn)與文化13.3 《中國(guó)茶謠》的茶食附錄《中國(guó)茶謠》文本

章節(jié)摘錄

基本概念佛教的基本教義也有一個(gè)不斷發(fā)展的過程，自2500多年前釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪之后．經(jīng)過后人四次、歷時(shí)數(shù)百年的結(jié)集．才形成了人們今天所知道的浩如煙海的經(jīng)、律、論三藏。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二《游行經(jīng)》中，佛告諸比丘：“汝等當(dāng)知，我以此法自身作證，成最正覺，謂四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢圣八道。汝等宜當(dāng)于此法中、和同敬順，勿生訟諍。”經(jīng)中所說的就是常說的“三十七品”，是被所有佛教宗派，包括大、小乘在內(nèi)都認(rèn)可的是釋迦牟尼佛自己歸納的基本教義。在印度是先有小乘，最初傳到中國(guó)的就是小乘教說一切有部和禪定。到了公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)代。才開始有大乘思想的萌芽。又到了公元后1世紀(jì)，中觀派的理論（空宗，代表人物為龍樹）才開始產(chǎn)生。四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲?。四諦即：苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、嗔、癡等造成種種業(yè)因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在于無明，即對(duì)于佛法真理、宇宙人生真相的無知；正因?yàn)闊o明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等煩惱之中，由此造下種種惡業(yè)；正因?yàn)樵煜路N種惡業(yè)，又使得眾生未來要遭受種種業(yè)報(bào)。這樣反復(fù)自作自受，輪回不休。滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報(bào)，到達(dá)涅槃寂靜的境界，稱為滅。道諦：指通向寂靜的道路，主要指八正道。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅槃寂靜的境界。

編輯推薦

《〈中國(guó)茶謠〉的創(chuàng)意與文化呈現(xiàn)》是由浙江林學(xué)院茶文化學(xué)院創(chuàng)立的“中國(guó)茶謠”品牌，已獲評(píng)浙江省校園文化品牌，并被教育部評(píng)為全國(guó)校園文化品牌優(yōu)秀獎(jiǎng)。

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