出版時(shí)間:2009-3 出版社:中國(guó)社會(huì)出版社 作者:李躍忠,曹冠英 編著 頁(yè)數(shù):239
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前言
人類社會(huì)自古就是以群落為單元的,而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落為社會(huì)的最底層,不為主流社會(huì)所認(rèn)可,但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著,并綿延幾千年,創(chuàng)造了自己的歷史和文化,并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒,低處納百川”,其中的文化令人玩味反思?! ∧壳霸谖覈?guó)圖書市場(chǎng)還沒(méi)有一套自成體系的“群落”文化叢書,因而,根據(jù)其特點(diǎn)我們提出了一個(gè)全新的概念,即社會(huì)群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會(huì)群落文化內(nèi)涵,并力圖填補(bǔ)我國(guó)非主流文化的空白?! ≈袊?guó)人群的劃分,最早是從商周開始的,士農(nóng)工商的定位一直延續(xù)了數(shù)千年,這是社會(huì)人群的主流。但在此之外,還有許多以其它職業(yè)為生的群體,他們也許人數(shù)不多,但對(duì)社會(huì)的影響卻是極大的。其中有些群落,如俠客,以除暴安良為己任,是社會(huì)的穩(wěn)定因素;而像流氓土匪這種群落則增加了社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩。伶樓藝人在舊時(shí)代大多包含辛酸,身世之悲令人一掬同情之淚;而在今天,他們卻成為社會(huì)文化的代言人,成為人們追捧的藝術(shù)家。因此,無(wú)論從哪個(gè)角度講,了解過(guò)去對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)都是必要的。社會(huì)人物雖然形形色色,但萬(wàn)變不離其宗,了解過(guò)去,也是為了知道今天,預(yù)見(jiàn)未來(lái)。
內(nèi)容概要
世界文明古國(guó)創(chuàng)造的人類偉大文明,唯獨(dú)華夏文明獨(dú)存,其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復(fù)雜,但華夏文明中由于有群落生態(tài)的光輝,得以使這一文明延續(xù)下來(lái),確是毋庸否認(rèn)的?!豆糯鐣?huì)群落文化叢書》將中國(guó)古代群落生態(tài)看做是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的道德力量,是華夏文明的奇葩。研究中國(guó)文明史如果忽視中國(guó)古代群落生態(tài)。是極其不應(yīng)該的?,F(xiàn)在,西方人都承認(rèn)了我們古代的群落生態(tài),為什么我們自己還要忽視,不站出來(lái)進(jìn)行全面研究,以彌補(bǔ)這一疏忽呢? 本叢書通過(guò)對(duì)中國(guó)古代群落生態(tài)作為具象進(jìn)行深入探討,從而尋找其與現(xiàn)代生態(tài)倫理文明的轉(zhuǎn)化機(jī)制,對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行客觀的分析和考察。在研究方法上,堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo),既多方面揭示,又重點(diǎn)突出:既縱向考察,又橫向比較。將研究對(duì)象始終置于人類社會(huì)發(fā)展和生存的大背景之中,以便古為今用,促進(jìn)社會(huì)主義道德文明和生態(tài)文明建設(shè)。
書籍目錄
第一章 道士的稱謂 普通稱謂 尊稱 特殊稱謂 互稱與自稱 教職稱謂第二章 道士資格的獲得 正一派道士資格的取得 全真派道士資格的取得 新中國(guó)道士資格的獲得第三章道 士的宗教信仰與教派 民間信仰的多樣性特征 道士的宗教信仰 道士的派別 附錄:《諸真宗派系譜》第四章 道士的日常生活習(xí)俗 道士的飲食習(xí)俗 道士的服飾習(xí)俗 道士的行旅 道士的生活禁忌 道士的經(jīng)濟(jì)來(lái)源第五章 道士的修煉 道士修煉的場(chǎng)所——道教官觀 道士的外丹修煉 道士的內(nèi)丹修煉 部分修煉方式詳解第六章 道士的戒律和清規(guī) 道士的戒律 道士的清規(guī)第七章 道士的齋醮與法術(shù) 道士的齋醮 道士的常用法器 道士的符箓咒術(shù)第八章 道士趣話 道派創(chuàng)始人張道陵、王重陽(yáng) 著名道士理論家葛洪、陶弘景 被奉為行業(yè)宗師的道士孫思邈、呂洞賓、張三豐 “帝王道士”李隆基后記
章節(jié)摘錄
第一章 道士的稱謂 “道士是道教的神職人員。他們因信仰道教而皈依之,履行人教的禮儀,自覺(jué)自愿地接受道教的教義和戒律,過(guò)那種被俗世視為清苦寂寞而他們卻視為神圣超凡的宗教生活。同時(shí),道士作為道教文化的傳播者,又以各種帶有神秘色彩的方式,布道傳教,為其宗教信仰盡職盡力,從而在社會(huì)生活中,也扮演著引人注目的角色?!薄 ≡跉v史上,官方、民間、道士之間,以及道士們按修行程度、教理造詣和教職等而產(chǎn)生了許多稱謂。因此我們很有必要先了解一下我國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多關(guān)于“道士”的稱謂。對(duì)于“道士”的稱謂,周高德將其分為“普通稱謂”、“尊敬稱謂”、“特殊稱謂”、“互稱與自自稱”和“教職稱謂”五類進(jìn)行了介紹。下面依其分類,對(duì)一些常見(jiàn)的道士的稱謂做些介紹?! ∑胀ǚQ謂 1.道士:據(jù)《樓觀本紀(jì)》,道士之稱起于周穆王時(shí),據(jù)其介紹周穆王好尚黃老。以杜沖為師,追抑遺跡,崇構(gòu)靈壇,招集四方幽人逸士,以紹玄業(yè),“朝野以其弘修道事,故以道士為號(hào)焉”。但早期道教的《太平經(jīng)》并無(wú)道士之稱。這極有可能是道教徒為崇其教而杜撰的?! ≡谖覈?guó)歷史上,“道士”一詞含義廣泛。
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介紹了人類社會(huì)自古就是以群落為單元的,而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承,雖然有些按自身的方式存在著、發(fā)展著,并綿延幾千年,創(chuàng)造了自己的歷史和文化,并使其為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂〔高處不勝寒,低處納百川〕,其中的文化意蘊(yùn)令人玩味反思?! 〉朗渴切欧畹澜痰慕掏?,以從事道教活動(dòng)為職業(yè)。其中女性的“坤道”,又稱女冠,俗稱道姑;男性的道士稱為“干道”,也稱道人、羽士、羽客、黃冠等,又尊稱為道長(zhǎng)。 1997年,中國(guó)大陸有道士25000多人。目前中國(guó)大陸的道士約有5萬(wàn)余人。 現(xiàn)代道士有兩種:全真教的道士是出家的,頭發(fā)和胡須都要蓄起來(lái),頭頂還要挽髻,大部分吃素,強(qiáng)調(diào)清修;正一道的道士一般不蓄發(fā),修煉特別強(qiáng)調(diào)符箓,可以結(jié)婚,吃葷,大部分為不出家的道士,也稱火居道士,少部分為出家道士,主要從事道教儀式活動(dòng)?,F(xiàn)代正一派弟子須經(jīng)過(guò)授箓才成為有資格的道士,而全真派弟子則需授戒。 “道士”一詞也可指一般學(xué)道、務(wù)道之士。
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