宦官

前言

　　人類社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落為社會(huì)的最底層，不為主流社會(huì)所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著，并綿延幾千年，創(chuàng)造了自己的歷史和文化，并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化令人玩味反思?！　∧壳霸谖覈?guó)圖書(shū)市場(chǎng)還沒(méi)有一套自成體系的“群落”文化叢書(shū)，因而，根據(jù)其特點(diǎn)我們提出了一個(gè)全新的概念，即社會(huì)群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會(huì)群落文化內(nèi)涵，并力圖填補(bǔ)我國(guó)非主流文化的空白?！　≈袊?guó)人群的劃分，最早是從商周開(kāi)始的，士農(nóng)工商的定位一直延續(xù)了數(shù)千年，這是社會(huì)人群的主流。但在此之外，還有許多以其它職業(yè)為生的群體，他們也許人數(shù)不多，但對(duì)社會(huì)的影響卻是極大的。其中有些群落，如俠客，以除暴安良為己任，是社會(huì)的穩(wěn)定因素；而像流氓土匪這種群落則增加了社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩。伶樓藝人在舊時(shí)代大多包含辛酸，身世之悲令人一掬同情之淚；而在今天，他們卻成為社會(huì)文化的代言人，成為人們追捧的藝術(shù)家。因此，無(wú)論從哪個(gè)角度講，了解過(guò)去對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)都是必要的。社會(huì)人物雖然形形色色，但萬(wàn)變不離其宗，了解過(guò)去，也是為了知道今天，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

內(nèi)容概要

宦官制度是中國(guó)君主專制機(jī)體上滋生出來(lái)的一顆難以清除的毒瘤。其危害之深廣，在世界上獨(dú)一無(wú)二，可說(shuō)是中國(guó)歷史的不幸。且其在中國(guó)歷史上存留時(shí)間之久，也是世界上僅見(jiàn)的一種奇特社會(huì)現(xiàn)象。本書(shū)共設(shè)十章。前兩章為總論，簡(jiǎn)要介紹了宦官和宦官制度的來(lái)龍去脈，宦官的畸形人生；后八章為分論，根據(jù)宦官的功過(guò)與品行，將其分為八類，選擇性地介紹了四十多名宦官。在編寫(xiě)過(guò)程中，筆者盡可能地遵循依據(jù)史實(shí)、褒貶分明、評(píng)述客觀、行文簡(jiǎn)要的原則。

書(shū)籍目錄

第一章  宦官溯源  宦官產(chǎn)生的根源  宦官的稱謂  宦官的來(lái)源  宦官的雙重身份  宦官機(jī)構(gòu)的演變第二章  宦官的畸形人生  宦官的生理與心理特征  宦官的婚姻與家庭  宦官的衣食住行  宦官的閑暇娛樂(lè)  宦官的命運(yùn)與結(jié)局第三章  窈弄權(quán)柄的奸宦  指鹿為馬的趙高  暗語(yǔ)傷人的石顯  惑主誤國(guó)的黃皓  弒帝害王的宗愛(ài)  廢后戮相的劉騰  挾帝殺相的仇士良  擅權(quán)致禍的田令孜  斷送北宋的童貫  擅作威福的汪直  惡貫滿盈的劉瑾  十惡不赦的魏忠賢  狐假虎威的李蓮英第四章  聚斂錢財(cái)?shù)呢澔? 仗勢(shì)貪婪的竇文場(chǎng)、霍仙鳴  貪財(cái)取禍的馮保  敲骨吸髓的高淮  自宮求富的小德張第五章  污亂宮闈的穢宦  趙姬男寵嫪毒  哀帝面首董賢  理宗膩宦董宋臣  奇皇后情人樸不花第六章  肇始惡端的亂宦  西園買官的張讓、趙忠  弒后立君的李輔國(guó)  任觀軍容史的魚(yú)朝恩  廢弒君王的王守澄  立祠的太監(jiān)王振第七章  亦正亦邪的宦官  忠心王室的鄭眾  謹(jǐn)慎精明的高力士  屯兵西北的張繼能  常勝將軍楊思勖第八章  身殘志堅(jiān)的英宦  驍勇善戰(zhàn)的秦翰  七下西洋的鄭和  巡邊立碑的亦失哈  敢于造反的劉金、劉德才、楊進(jìn)忠第九章  清廉敢諫的直宦  清忠敢諫的呂強(qiáng)  忠貞善諫的張承業(yè)  犯顏直諫的邵成章  直言敢諫的李邦寧  廉直力諫的懷恩  守法廉明的陳矩  舍身死諫的寇連材第十章  多才多藝的智宦  協(xié)律都尉李延年  造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫  富于才智的革新家劉承規(guī)  城池建筑奇才阮安

章節(jié)摘錄

　　第一章　宦官溯源　　宦官的稱謂　　在中國(guó)歷代有關(guān)史籍以及古人的世俗用語(yǔ)中，宦官有著眾多的名稱。粗略統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷代關(guān)于宦官的稱謂多達(dá)數(shù)十種，現(xiàn)擇其要者列舉如下?！　∷氯耍骸八氯恕笔菫榛鹿俚脑缙诜Q謂。原泛指奴隸制時(shí)代宮廷內(nèi)供使令的近侍小臣，后專指經(jīng)過(guò)閹割的宦官。關(guān)于寺人的得名，有人曾錯(cuò)誤地認(rèn)為：經(jīng)過(guò)閹割后的男性，如寺廟中的僧人一般，故以“寺廟”之“寺”名之。這種解釋其實(shí)大謬不然，純系望文生義。寺人的稱謂，早在西周春秋時(shí)代即已開(kāi)始出現(xiàn)。其時(shí)佛教尚未傳人中國(guó)，中國(guó)境內(nèi)并無(wú)僧人及廟宇寺院，因而根本不可能存在將宦官與寺廟僧人相類比而得名的問(wèn)題。其實(shí)，寺人是根據(jù)其內(nèi)廷侍奉的職掌而得名的?！八隆蓖ā笆獭弊帧９湃酥赋觯骸八氯缱?，又音侍，本亦作侍字；寺人，奄人令?！保ā对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》鄭氏箋）“云寺之言侍者，欲取親近侍御之義，此奄人也?！保ā吨芏Y·天官冢宰》賈氏疏）有關(guān)寺人的記載，多見(jiàn)于《春秋》、　《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》等先秦典籍之中。　　宦官：又作“宦者”、“宦人”?！盎隆钡淖至x，原本包括臣隸、仕官等。自戰(zhàn)國(guó)秦漢之后，宦官、宦者始漸成為閹人的專稱。古人曾釋“宦”為“養(yǎng)”：“宦者，養(yǎng)也；養(yǎng)閹人使其看宮人，此是小臣?！保ā段倪x·范嘩（宦者傳論）》李善注）宦者名稱的出現(xiàn)，應(yīng)早于宦官。在戰(zhàn)國(guó)之后、清代之前的官方文書(shū)中，宦官和宦者是通常的正規(guī)稱呼。如歷代正史為閹人作傳，大多稱為“宦官傳”或“宦者傳”。此外，宦者也是古代的星官名。　　……

編輯推薦

　　人類社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些一群落為社會(huì)的最底層，不為主流杜會(huì)所認(rèn)可。但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著，并綿延幾千年創(chuàng)造了自己的歷史和文化，并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化意蘊(yùn)令人玩昧反思?！　』鹿僦贫仁侵袊?guó)君主專制機(jī)體上滋生出來(lái)的一顆難以清除的毒瘤。其危害之深廣，在世界上獨(dú)一無(wú)二，可說(shuō)是中國(guó)歷史的不幸。且其在中國(guó)歷史上存留時(shí)間之久，也是世界上僅見(jiàn)的一種奇特社會(huì)現(xiàn)象?！痘鹿佟饭苍O(shè)十章。前兩章為總論，簡(jiǎn)要介紹了宦官和宦官制度的來(lái)龍去脈，宦官的畸形人生；后八章為分論，根據(jù)宦官的功過(guò)與品行，將其分為八類，選擇性地介紹了四十多名宦官。在編寫(xiě)過(guò)程中，筆者盡可能地遵循依據(jù)史實(shí)、褒貶分明、評(píng)述客觀、行文簡(jiǎn)要的原則。　　世界文明古國(guó)創(chuàng)造的人類偉大文明，唯獨(dú)華夏文明獨(dú)存，其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復(fù)雜，但華夏文明中由于有群落生態(tài)的光輝，得以使這一文明延續(xù)下來(lái)，確是毋庸否認(rèn)的。《古代社會(huì)群落文化叢書(shū)》將中國(guó)古代群落生態(tài)看做是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的道德力量，是華夏文明的奇葩。研究中國(guó)文明史如果忽視中國(guó)古代群落生態(tài)。是極其不應(yīng)該的?，F(xiàn)在，西方人都承認(rèn)了我們古代的群落生態(tài)，為什么我們自己還要忽視，不站出來(lái)進(jìn)行全面研究，以彌補(bǔ)這一疏忽呢？　　本叢書(shū)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代群落生態(tài)作為具象進(jìn)行深入探討，從而尋找其與現(xiàn)代生態(tài)倫理文明的轉(zhuǎn)化機(jī)制，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)，既多方面揭示，又重點(diǎn)突出：既縱向考察，又橫向比較。將研究對(duì)象始終置于人類社會(huì)發(fā)展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進(jìn)社會(huì)主義道德文明和生態(tài)文明建設(shè)。

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