俠客

前言

　　人類社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落為社會(huì)的最底層，不為主流社會(huì)所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著，并綿延幾千年，創(chuàng)造了自己的歷史和文化，并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化令人玩味反思。　　目前在我國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)還沒(méi)有一套自成體系的“群落”文化叢書(shū)，因而，根據(jù)其特點(diǎn)我們提出了一個(gè)全新的概念，即社會(huì)群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會(huì)群落文化內(nèi)涵，并力圖填補(bǔ)我國(guó)非主流文化的空白?！　≈袊?guó)人群的劃分，最早是從商周開(kāi)始的，士農(nóng)工商的定位一直延續(xù)了數(shù)千年，這是社會(huì)人群的主流。但在此之外，還有許多以其它職業(yè)為生的群體，他們也許人數(shù)不多，但對(duì)社會(huì)的影響卻是極大的。其中有些群落，如俠客，以除暴安良為己任，是社會(huì)的穩(wěn)定因素；而像流氓土匪這種群落則增加了社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩。伶樓藝人在舊時(shí)代大多包含辛酸，身世之悲令人一掬同情之淚；而在今天，他們卻成為社會(huì)文化的代言人，成為人們追捧的藝術(shù)家。因此，無(wú)論從哪個(gè)角度講，了解過(guò)去對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)都是必要的。社會(huì)人物雖然形形色色，但萬(wàn)變不離其宗，了解過(guò)去，也是為了知道今天，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

內(nèi)容概要

世界文明古國(guó)創(chuàng)造的人類偉大文明，唯獨(dú)華夏文明獨(dú)存，其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復(fù)雜，但華夏文明中由于有群落生態(tài)的光輝，得以使這一文明延續(xù)下來(lái)，確是毋庸否認(rèn)的。《古代社會(huì)群落文化叢書(shū)》將中國(guó)古代群落生態(tài)看做是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的道德力量，是華夏文明的奇葩。研究中國(guó)文明史如果忽視中國(guó)古代群落生態(tài)。是極其不應(yīng)該的?，F(xiàn)在，西方人都承認(rèn)了我們古代的群落生態(tài)，為什么我們自己還要忽視，不站出來(lái)進(jìn)行全面研究，以彌補(bǔ)這一疏忽呢？    本叢書(shū)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代群落生態(tài)作為具象進(jìn)行深入探討，從而尋找其與現(xiàn)代生態(tài)倫理文明的轉(zhuǎn)化機(jī)制，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)，既多方面揭示，又重點(diǎn)突出：既縱向考察，又橫向比較。將研究對(duì)象始終置于人類社會(huì)發(fā)展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進(jìn)社會(huì)主義道德文明和生態(tài)文明建設(shè)。

書(shū)籍目錄

第一章  古俠的起源與發(fā)展流變  古俠的起源  “俠”的稱謂與含義  古代俠風(fēng)及其流變第二章  先秦時(shí)期的俠客  俠者之祖——墨翟  春秋戰(zhàn)國(guó)“四大刺俠”    士為知己者死——豫讓行刺趙襄子    迷失自我的刺俠——專諸刺王僚    易水悲歌——荊軻刺秦王    仁孝俠義敢除暴——聶政刺俠累  戰(zhàn)國(guó)“四豪”與游俠之風(fēng)    俠士侯贏朱亥相助，信陵君竊符救趙    孟嘗君與雞鳴狗盜之俠    忠心輔佐國(guó)君、寬厚愛(ài)人的春申君    賢能愛(ài)士的平原君第三章  兩漢魏晉南北朝盱期的俠客  兩漢俠風(fēng)的傳承與變異  漢代五大俠客    西漢第一俠——郭解    布衣之俠——朱家與劇孟    行俠為官——陳遵與原涉  三國(guó)魏晉時(shí)期的俠客第四章  隋唐時(shí)期的俠客  隋唐時(shí)代的任俠風(fēng)潮  唐朝三女俠    紅線女    聶隱娘    謝小娥  唐代“風(fēng)塵三俠”  以絕技神功著稱的唐代俠客    京西店老人    蘭陵老人    僧俠第五章  宋元明清時(shí)期的俠客  宋代俠風(fēng)的式微  形形色色的宋元俠客    史書(shū)中的俠義之士    野史筆記中的俠客  明清時(shí)期的俠風(fēng)  明清俠客面面觀    綠林豪俠與剪徑盜匪    愛(ài)國(guó)俠客    盜亦有道的燕尾兒    明清群體性俠客第六章  古俠的重要形態(tài)  刺客型俠客  義氣型俠客  江湖型俠客第七章  古俠的生活  嘯傲江湖  俠客與酒  游俠的服飾佩戴  游俠的資財(cái)來(lái)源第八章  古俠的武技  俠客與劍術(shù)  俠客的內(nèi)功與輕功  俠客的拳腳功夫  俠客的其他武技第九章  古俠的精神風(fēng)范  快意恩仇  懲惡揚(yáng)善  守信重諾  一言九鼎  重義輕利  慷慨好施  忠勇剛烈  重義輕生

章節(jié)摘錄

　　正當(dāng)祖逖以譙城為根據(jù)地，且戰(zhàn)且耕，逐步擴(kuò)大戰(zhàn)果的時(shí)候，發(fā)生了蓬陂塢主陳川叛歸石勒的事件。陳川本是號(hào)稱“乞活”的流民集團(tuán)的首領(lǐng)，自稱寧朔將軍、陳留太守。這支流民武裝長(zhǎng)期割據(jù)浚儀蓬陂，曾經(jīng)投降石勒，又受晉官號(hào)。陳川部將李頭攻打譙城立功，祖逖遇之甚厚，賞賜他一匹駿馬，以后李頭經(jīng)常感激地說(shuō)：“如果能夠奉事祖將軍，我雖死無(wú)憾！”陳川聽(tīng)了大怒，遂殺李頭。李頭的親黨馮寵鼓動(dòng)所屬四百多人投奔祖逖，陳川更加怒不可遏，大掠豫州諸郡以為報(bào)復(fù)。祖逖則針?shù)h相對(duì)，派將截獲，并命令他們把搶來(lái)的財(cái)物歸還百姓。陳川戰(zhàn)敗，于太興二年（319年）四月以浚儀投降石勒。祖逖進(jìn)攻蓬關(guān)，石勒派養(yǎng)子石虎率領(lǐng)五萬(wàn)大軍救援陳川，可巧祖逖亦引兵來(lái)攻，彼此相見(jiàn)，免不得一場(chǎng)大戰(zhàn)。逖兵寡失利，退駐梁國(guó)。既而勒將桃豹，復(fù)率精騎至蓬關(guān)，遂與石虎陳川，共擊祖逖。逖設(shè)伏待著，敗虎前驅(qū)，轉(zhuǎn)而進(jìn)攻石虎本部，虎大敗而退去。石虎收兵回撤在豫州進(jìn)行了一番洗劫之后，帶著陳川回師襄國(guó)，只留下將領(lǐng)桃豹戌守蓬陂塢。這年十月，祖逖派督護(hù)陳超攻打桃豹沒(méi)有成功；不久，再度派將領(lǐng)韓潛進(jìn)擊。韓潛占領(lǐng)蓬陂塢東臺(tái)，桃豹退據(jù)西臺(tái)，雙方對(duì)峙四十來(lái)天，形成膠著狀態(tài)?！　∽驽褯Q定設(shè)計(jì)智取。當(dāng)時(shí)，雙方糧草供應(yīng)都很緊張，祖逖命令把沙土裝在糧袋里，讓一千多人像運(yùn)送軍糧一樣，忙忙碌碌運(yùn)上東臺(tái)，又故意讓幾個(gè)人真的挑著大米，走在后面，佯裝累得走不動(dòng)了，放下?lián)釉诎氲郎闲菹?。桃豹的軍?duì)缺糧已久，見(jiàn)晉軍運(yùn)糧，早紅了眼。他們緊盯著道上那幾個(gè)人，以為有機(jī)可乘，突然沖過(guò)來(lái)?yè)尲Z，那幾個(gè)人扔下糧袋倉(cāng)皇逃跑。桃豹的軍隊(duì)雖然搶到了幾袋大米.但以為晉軍糧食充足，反而更加人心惶惶，毫無(wú)斗志。不久，知石勒派部將劉夜堂用千頭驢給桃豹運(yùn)送糧食，祖逖偵知消息，派部將韓潛、馮鐵等部在汴水截?fù)?，盡獲其糧食和腳力。桃豹聞?dòng)?，連夜退兵東燕城，祖逖乘勝進(jìn)軍，派韓潛攻占封丘，威逼桃豹，他親自率軍奪取雍丘。接著，他又多次派兵進(jìn)攻石勒屯戍，石勒在河南的境土日益縮小。太興三年（320年）七月，石勒不甘心失敗，派遣一萬(wàn)多精銳騎兵反撲，但又被嚴(yán)陣以待的北伐軍所敗。又經(jīng)過(guò)一年多的反復(fù)爭(zhēng)奪，祖逖取得北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)最重大的勝利，朝廷以此擢升他為鎮(zhèn)西將軍。

編輯推薦

　　介紹人類社會(huì)自古就是以群落為單元的，而每個(gè)單元都有自己的生存方式和文化內(nèi)涵及其歷史傳承。雖然有些群落為社會(huì)的最底層，不為主流社會(huì)所認(rèn)可，但他們?nèi)园醋陨淼姆绞酱嬖谥l(fā)展著，并綿延幾千年，創(chuàng)造了自己的歷史和文化，并使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補(bǔ)充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化意蘊(yùn)令人玩味反思。

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