踞地斗蟋蟀

前言

當(dāng)看到“博戲”二字時(shí)，多數(shù)人都會(huì)在潛意識(shí)里把它與賭博聯(lián)系起來(lái)，但事實(shí)上，許多博戲本身并非賭博，只是人類(lèi)在其形成后把它們用作了賭博的手段而已。當(dāng)然，我們也必須得承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即博戲除了能滿足人們的娛樂(lè)需求外，其結(jié)果是要以榆贏來(lái)判定的，而且往往會(huì)伴以錢(qián)、財(cái)?shù)难鹤?因此這類(lèi)游戲活動(dòng)多數(shù)是帶有賭博色彩的。對(duì)于博戲的產(chǎn)生時(shí)間，有人認(rèn)為在三皇五帝時(shí)就出現(xiàn)了，其根據(jù)是《神仙傳》中記載了漢武帝時(shí)神仙衛(wèi)叔卿曾與遠(yuǎn)古的洪崖、許由、巢父等人博戲于華山石上；也有人認(rèn)為產(chǎn)生于夏朝，說(shuō)是夏朝的大臣烏曹發(fā)明的；還有人認(rèn)為最早出現(xiàn)在殷商時(shí)期，其依據(jù)是《史記·殷本紀(jì)》中所載的“帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃謬辱之”。對(duì)于中國(guó)博戲的源流演變，麻國(guó)鈞先生說(shuō)道：“中國(guó)博戲主要由一大主流、兩大支流匯合而成。一大主流是以骰子的來(lái)龍去脈為標(biāo)志的。骰子經(jīng)歷了一個(gè)極為漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。兩大支流為詩(shī)牌與葉子戲。當(dāng)骰子以及由它的發(fā)展變化而帶來(lái)的種種博戲演進(jìn)到唐末時(shí)，忽然異峰突起，出現(xiàn)了葉子和詩(shī)牌。

內(nèi)容概要

斗蟋蟀是中國(guó)歷史悠久的民間游戲，它以其獨(dú)有的趣味吸引著古往今來(lái)無(wú)數(shù)的王公貴族、文人墨客及市井百姓。有人把斗蟋蟀列于花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)四大雅戲之中，它在民間各類(lèi)斗戲中興起得較晚，卻對(duì)東方文化有著深遠(yuǎn)的影響。 本書(shū)力圖探求斗蟋與古代哲學(xué)、社會(huì)生產(chǎn)和生活、民間習(xí)俗及文學(xué)等方面的密切關(guān)系，多角度地描述這一獨(dú)具風(fēng)格的文化現(xiàn)象，從中挖掘富有中國(guó)民族特色的古代昆蟲(chóng)文化功能和價(jià)值，從而喚起人們對(duì)昆蟲(chóng)的喜愛(ài)，對(duì)大自然的保護(hù)，對(duì)文化的崇尚，這便是我們最終的目的和希望。 　　在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的文化史中，博戲文化極為豐富發(fā)達(dá)，如蹴鞠、馬球、圍棋、象棋、麻將、葉子戲、斗雞、斗蟋蟀等。千百年來(lái)，這些匯聚著古人智慧與心血的傳統(tǒng)博戲，述說(shuō)著中國(guó)古代文明一個(gè)又一個(gè)不老的傳奇，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中形成了別具風(fēng)情的博戲文化?！　≡撎讌矔?shū)從歷史的角度梳理博戲發(fā)展的源與流，探尋我國(guó)古時(shí)的社會(huì)形態(tài)，通過(guò)對(duì)游戲的介紹，見(jiàn)證過(guò)去的歲月與世間萬(wàn)象。該套叢書(shū)文辭自然流暢，資料翔實(shí)豐富，圖文并茂，既有學(xué)術(shù)的深度，又給人閱讀的審美快感，讓讀者在輕松之中領(lǐng)略古代游戲穿越歷史走到今天的獨(dú)特魅力。

書(shū)籍目錄

斗蟋蟀的歷史源流　斗蟋之戲源于唐　斗蟋專(zhuān)著見(jiàn)諸宋　斗蟋之戲盛于明　斗蟋之戲風(fēng)靡于清斗蟋中的奇聞逸事　蟋蟀宰相　蟋蟀皇帝　蟋蟀相公　蟋蟀太后　促織的傳說(shuō)　巧姑姑繡蟋蟀　濟(jì)公施法斗蟋蟀斗蟋賽事與規(guī)則　樂(lè)戰(zhàn)九秋“打?qū)④姟薄」糯肪帧《敷熬忠?guī)”　“斗蟋蟀”登大雅之堂　斗蟋比賽規(guī)則　斗蟋中的要素　斗蟋比賽中的意外　斗蟋陋習(xí)斗蟋中的賭博與禁賭　斗蟋之賭禁而不絕　“斗蟋”與“打蟲(chóng)”現(xiàn)象透析　“打蟲(chóng)”中的干術(shù)揭秘蟋蟀的捕養(yǎng)與鑒別　名蟲(chóng)字典——蟲(chóng)譜　捕捉工具　捕捉要點(diǎn)　蟋蟀喂養(yǎng)的“四大要點(diǎn)”　蟋蟀的鑒別蟋蟀的蟲(chóng)具大觀　器具一覽　名罐一覽大江南北話斗蟋　宮廷中的斗蟋之戲　老北京的那些蟲(chóng)事兒　上海灘的蟲(chóng)文趣事　玩蟲(chóng)盛地江南斗蟋風(fēng)鳴蟲(chóng)文化中的蟋蟀文化　鳴蟲(chóng)文化大觀　我國(guó)的蟲(chóng)文化和昆蟲(chóng)崇拜　從《詩(shī)經(jīng)》談我國(guó)的鳴蟲(chóng)文化　《促織經(jīng)》與《蟋蟀譜》　蟋蟀與文學(xué)作品后記

章節(jié)摘錄

斗蟋蟀的歷史源流斗蟋蟀是我國(guó)一種極具民族特色的民間游戲，歷史十分悠久。在2500年前經(jīng)孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中，就有《豳風(fēng)?七月》之篇，篇中寫(xiě)道：“五月螽斯動(dòng)股，六月沙雞（還是螽斯的一種）振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床?！笨梢?jiàn)細(xì)心的人們很早就已經(jīng)把螽斯與蟋蟀的活動(dòng)同季節(jié)聯(lián)系起來(lái)。漢初成書(shū)的《爾雅》，釋“蟋蟀”為“螯”，亦寫(xiě)作“蛩”，音瓊。蛩，指蝗蟲(chóng)一類(lèi)昆蟲(chóng)。蟋蟀似蝗而小，漢魏人又細(xì)分之，稱之為“吟蛩”，即善于吟叫的小蝗蟲(chóng)。魏晉時(shí)代，則常稱之為“促織”，亦稱之為“趨織”。其音皆與今俗稱之名“蛐蛐兒”相近。其得名，乃緣之于其鳴叫之聲。從訓(xùn)詁學(xué)角度考慮，“促織”、“趨織”、“蛐蛐”，皆為同音轉(zhuǎn)化而來(lái)。從“蟋蟀”之得名可知，這小小昆蟲(chóng)之所以引起人們的興趣，起初并非因其好斗，而是由于它那悅耳的音樂(lè)般的鳴聲。這小蟲(chóng)的鳴聲，在不同境遇的古人心中，往往引起不同的感受。婦女們聽(tīng)到它，就想到秋氣轉(zhuǎn)涼，仿佛蟲(chóng)聲是在促其趕緊織布，縫制寒衣了。故古代幽州地方有諺日：“趨織鳴，懶婦驚”。深宮佳麗、異鄉(xiāng)游子聽(tīng)到它，則不禁會(huì)感到，其聲如泣如訴，切切凄凄，若孤雁哀鳴，若幼鹿失群。杜甫就曾感嘆地唱道：“促織甚細(xì)微，哀音何動(dòng)人！”

后記

跟魏光潔老師約定開(kāi)始寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，還是初春時(shí)節(jié)，脫稿時(shí)卻已經(jīng)是2008年末了。時(shí)間走得好快，在埋首資料，夜以繼日地趕稿子的間隙里，我時(shí)常會(huì)想起故鄉(xiāng)，想起故鄉(xiāng)的童年，想起童年里的夜晚，在故鄉(xiāng)打谷場(chǎng)上，我躺在父親的懷抱里，傾聽(tīng)著天籟般的蟲(chóng)鳴聲……那些個(gè)夜晚是那樣的美，連呼吸都變得格外暢快，現(xiàn)在回想起來(lái)仍然令我為之迷醉。關(guān)于鳴蟲(chóng)和斗蟋的認(rèn)識(shí)，歷來(lái)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，許多前輩和行內(nèi)的高手已經(jīng)借助他們各自的著作講出了他們各自的見(jiàn)解。我知道自己的水平和專(zhuān)業(yè)知識(shí)難以與他們相比，但是，我還是竭盡全力地寫(xiě)完這本書(shū)。如果說(shuō)學(xué)術(shù)與文化的探索是一個(gè)巨大的工程的話，那么我希望我能為這個(gè)工程添一塊磚加一片瓦。為了寫(xiě)好這本書(shū)，我對(duì)手頭的大量資料做了細(xì)致的梳理與整合，以期能給讀者一個(gè)比較全面而客觀的引導(dǎo)。我在求大同存小異、總結(jié)前人心得的基礎(chǔ)上，再加上自己的體會(huì)，寫(xiě)成了這本書(shū)。在寫(xiě)作和編撰過(guò)程中引用了許多專(zhuān)家學(xué)者、行家和前輩們的資料，在此表示誠(chéng)致謝意！

編輯推薦

《踞地斗蟋蟀》講述“古代博戲文化”叢書(shū)以盛行于古代中國(guó)的博戲文化為具象予以深入的探討，從而尋找其與現(xiàn)代游戲及人文的歷史淵源，并對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行客觀的分析和考察。作者在寫(xiě)作中，堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)，既多方面揭示，又重點(diǎn)突出；既縱向考察，又橫向比較，做到通貫古今。博戲研究始終將具體對(duì)象置于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和生存的大背景之中，以使今人領(lǐng)略我們的先人生存和生活的魅力，以及品味和領(lǐng)略深厚的中華文化的博大意蘊(yùn)，并為它的傳承和健康發(fā)展鋪石墊路。

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