儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)

內(nèi)容概要

本書是多年潛心研究的結(jié)果。其中一些章節(jié)已經(jīng)發(fā)表，但大多數(shù)章節(jié)是未發(fā)表的。當(dāng)我回過頭來考察我所走過的學(xué)術(shù)研究的道路，發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)研究遵循著一條思路和主題：即中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)如何才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型問題。對(duì)于這個(gè)問題研究的意義。在20年前也許還是模糊不清的，在今天已經(jīng)是成為眾人的共識(shí)了。隨著中華民族的復(fù)興，中華文化的復(fù)興是勢在必行。因?yàn)槿绻粋€(gè)民族在經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)，在文化上孱弱，那就成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的巨人和文化上的矮子，最終會(huì)成為一個(gè)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單，思想空洞的單面人，最后只能聽命于他人，成為他者文化的奴隸。一個(gè)民族的獨(dú)立，首先是政治上的獨(dú)立，其次必須有經(jīng)濟(jì)上的基礎(chǔ)作保證，但最終要以文化的獨(dú)立來完成。這不是一個(gè)理論的問題，而是中國近百年來所走過的道路的歷史教訓(xùn)。孫中山的辛亥革命，企圖模仿西方的模式來建立政制，其結(jié)果使革命成果夭折。新中國成立后，毛澤東也力圖走出一條自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，但最終未能超越蘇聯(lián)的模式致使中國的現(xiàn)代化走著曲折的道路，鄧小平提出走一條有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這包含著一種深刻而深遠(yuǎn)的意義。它意味在中國的政治獨(dú)立之后，第一次打出了文化獨(dú)立的旗幟，這是一釉文化自覺。此后，儒家的復(fù)興，和諧文化的建設(shè)，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族的精神家園便是題中應(yīng)有之義。不僅如此，中華文化還要走向世界，與世界各民族文化共同應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界面臨的人類文明危機(jī)問題。因此，儒家哲學(xué)的現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型有著一種雙重的任務(wù)，一是建設(shè)精神家園，二是走向世界。

作者簡介

陶秀璈，男，55歲，教授、哲學(xué)博士，現(xiàn)任北京外國語大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長、學(xué)校學(xué)術(shù)委員、全國涉外院校馬克思主義理論課研討會(huì)秘書長、中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事、東亞漢學(xué)國際學(xué)會(huì)理事。發(fā)表過專著《黑格爾認(rèn)識(shí)論研究》、譯著《維柯的哲學(xué)》，發(fā)表過十多篇論文。目前正在主持《結(jié)構(gòu)主義的語言文化哲學(xué)研究》課題，并擔(dān)任“過程哲學(xué)”系列學(xué)術(shù)叢書的主編和“陸王心學(xué)研究”主編。

書籍目錄

第一部分  儒家哲學(xué)的歷史命運(yùn)和出路　第一章　孔子學(xué)說的文化魅力——世俗性教化的精神　第二章　人格就是力量——孔子的道德人格論　第三章　孔子學(xué)說的二重性：儒家哲學(xué)的歷史命運(yùn)　第四章　儒家哲學(xué)在日本：朱之瑜的圣教復(fù)興論　第五章　儒家文化對(duì)中日現(xiàn)代化的作用之比較第二部分　西方哲學(xué)的歷史命運(yùn)和出路　第六章　黑格爾對(duì)西方哲學(xué)的總結(jié)　第七章　  拉康對(duì)西方主體理性主義哲學(xué)的批判　第八章　?？拢何鞣嚼硇灾髁x文化的終結(jié)　第九章　黑格爾與懷特海：從實(shí)體到過程　第十章　懷特海的過程形而上學(xué)——后現(xiàn)代主義哲學(xué)第三部分　儒家哲學(xué)與西方哲學(xué)的當(dāng)代相會(huì)　第十一章　過程哲學(xué)對(duì)《易經(jīng)》的解讀：創(chuàng)造性原理　第十二章　朱熹的創(chuàng)生原理和懷特海　第十三章　陸象山對(duì)道德主體性的重構(gòu)　第十四章　王陽明的良知本體論和西方哲學(xué)　第十五章　朱熹和懷特海及黑格爾的當(dāng)代相會(huì)：真理與價(jià)值結(jié)尾：沒有結(jié)束的對(duì)話附錄一附錄二后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　儒家哲學(xué)的歷史命運(yùn)和出路　　第一章　孔子學(xué)說的文化魅力——世俗性教化的精神　　第一節(jié)　關(guān)于世俗性教化的規(guī)定　　我國現(xiàn)代化建設(shè)正在順利發(fā)展，并取得物質(zhì)文明建設(shè)的偉大成就，我國的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，中華民族的偉大復(fù)興的光明前途正在向我們展現(xiàn)。發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)同時(shí)也向我們提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題，其中精神文明建設(shè)，特別是道德建設(shè)的任務(wù)顯得更加迫切和更加重要。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了所謂價(jià)值失范的嚴(yán)重問題，表現(xiàn)為五方面：一是是非、善惡、美丑界限混淆；二是拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長；三是見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生；四是不講信用、行騙欺詐成為社會(huì)公害；五是以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些現(xiàn)象正在損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定大局①。對(duì)此，黨中央提出了“以德治國”的治國方略，并提出了建設(shè)與發(fā)展與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系的任務(wù)。在公民道德建設(shè)中繼承和弘揚(yáng)中華民族幾千年形成的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，是十分重要的環(huán)節(jié)?？鬃拥乃枷塍w系在中國傳統(tǒng)文化申具有舉足輕重的地位，他在中國歷史上第一個(gè)開創(chuàng)了世俗性的教化傳統(tǒng)，因此，研究孔子的世俗性教化的精神，便具有重要的意義。

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