三國(guó)密碼

出版時(shí)間:2008-11  出版社:中國(guó)社會(huì)出版社  作者:韋白  
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內(nèi)容概要

  有這樣一群人:他們從年輕時(shí)就希望結(jié)束天下大亂的無(wú)序狀態(tài),為此選擇不同的方式,實(shí)踐著自己的理想。曹操,劉備和他最重要的搭檔關(guān)羽、諸葛亮,孫權(quán)和他最重要的搭檔周瑜——這六個(gè)人中,有君臣,有朋友,有兄弟;有恩人,有仇人,有敵人。本書(shū)講述的就是他們之間的故事,對(duì)回答誰(shuí)是英雄,或許有所幫助。   三國(guó)是英雄的時(shí)代,《三國(guó)志》是英雄的歷史、《三國(guó)演義》是英雄的傳奇,它們是中國(guó)人的英雄夢(mèng)。然而,問(wèn)題在于:誰(shuí)是英雄?   有一句老話:成者王侯敗者賊。顯然,那是一個(gè)功利主義的評(píng)價(jià)?!度龂?guó)志》是公認(rèn)的良史,《三國(guó)演義》是不朽的名著,二者都不是那么看的。每人心目中都有自己的英雄,因?yàn)樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)各有不同。但是,真正的英雄應(yīng)該經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)。 史家的眼光,學(xué)者的思考,文學(xué)的筆法,揭謎三國(guó)長(zhǎng)盛不衰,探索中華民族情感精神走向緣由。追尋綿延千年的英雄情結(jié),真實(shí)的三國(guó)背后,其實(shí)是一個(gè)我們夢(mèng)想的三國(guó)……

作者簡(jiǎn)介

征引論文目錄(作者胡小偉)
一、《關(guān)帝崇拜的起源:一個(gè)文學(xué)史現(xiàn)象的歷史文化考索》
臺(tái)灣國(guó)立清華大學(xué)中語(yǔ)系《小說(shuō)與戲曲研究》第五輯,聯(lián)經(jīng)出版公司,1995年5月
二、《荊州與關(guān)羽崇拜》
荊州《三國(guó)演義學(xué)刊》總第二期,2001年2月
三、《從〈樂(lè)府詩(shī)集〉所輯〈關(guān)背德〉〈通荊門(mén)〉看三國(guó)歷史上的荊州之爭(zhēng)》
四、《“說(shuō)三分”與關(guān)羽崇拜:以蘇軾為例》
五、《關(guān)羽崇拜與三教圓融》
《關(guān)羽、關(guān)公和關(guān)圣》2001’中國(guó)歷史文化中的關(guān)羽研討會(huì)論文集,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。2002年1月
六、《文化視野下的〈三國(guó)志演義〉成書(shū)研究》
‘2004年古代小說(shuō)史與文獻(xiàn)國(guó)際研討會(huì)論文集
七、《歷史與演義——“赤壁之戰(zhàn)”的實(shí)中之虛》
《中國(guó)古代小說(shuō)研究》第一期,人民文學(xué)出版社,2005年6月
八、《虛構(gòu)的真實(shí)——揭示〈三國(guó)演義〉關(guān)羽事跡的地理虛實(shí)》
《中國(guó)國(guó)家地理》2005年第8期
九、《中國(guó)文化史研究?關(guān)公信仰系列》
香港科華圖書(shū)公司,2005年9月

書(shū)籍目錄

一、為什么是三國(guó)二、為什么是《三國(guó)志》三、為什么是《三國(guó)演義》四、三分·三角·三元五、何嘗有《關(guān)羽傳》六、先后輕重寓深意七、“兵家兒早習(xí)”八、英雄起草莽九、桃園今何在十、異姓結(jié)義兄弟十一、誰(shuí)是第一忠義人十二、白鼻頭的由來(lái)十三、春秋筆法現(xiàn)回目十四、曹劉關(guān)初會(huì)十五、風(fēng)云際會(huì)虎牢關(guān)十六、三國(guó)第一將十七、“屠”與“忍”十八、也有倆仨相好的十九、是英雄要問(wèn)出處二十、自我毀滅的呂布二十一、關(guān)羽之跪二十二、文采風(fēng)流曹將軍二十三、逐鹿許田二十四、殺機(jī)四伏二十五、笑到最后,笑得最好二十六、溫酒·煮酒·對(duì)酒二十七、為紅顏還是為兄弟二十八、三罪·三便·三事二十九、何為賢才三十、曹操的仁與不仁三十一、曹操“包裝”關(guān)羽三十二、朋友·兄弟·主臣三十三、關(guān)羽為何成財(cái)神三十四、繞了一個(gè)大圈子三十五、為什么不提張飛三十六、高于知己之上的三十七、踐桃園之約三十八、里應(yīng)外合三十九、荊州失于大意?四十、壞在讀《春秋》上四十一、聯(lián)盟破裂誰(shuí)之過(guò)四十二、北伐功敗垂成?四十三、關(guān)羽之死四十四、曹操之死四十五、劉備之死四十六、武帝·昭烈帝·圣帝四十七、英雄·梟雄·奸雄四十八、真真假假虛虛實(shí)實(shí)四十九、兩個(gè)周瑜五十、為孫權(quán)背黑鍋五十一、赤壁有過(guò)火攻嗎五十二、旁證是怎么說(shuō)的五十三、滾滾長(zhǎng)江東逝水五十四、逆水行舟不進(jìn)則退五十五、要害在于“帆”字五十六、從中國(guó)科技史出發(fā)五十七、歷史在重演五十八、虛構(gòu)由何而來(lái)五十九、為何不提劉備六十、周孫諸葛初會(huì)六十一、借荊州的是是非非六十二、荊州問(wèn)題的由來(lái)六十三、魯肅與聯(lián)盟六十四、敗于荊州,成于荊州六十五、吳國(guó)為何張皇武功六十六、蜀疑其眩吳惡其詐六十七、周瑜英年早逝六十八、既生瑜,何生亮六十九、天地本寬廣七十、智絕諸葛亮七十一、何為八陣圖七十二、兵家奇才七十三、“空的”空城計(jì)七十四、諸葛亮之憾七十五、立向斜陽(yáng)說(shuō)孔明七十六、木牛流馬之謎七十七、“無(wú)聲手槍”諸葛弩七十八、創(chuàng)新與三國(guó)七十九、秤砣雖小壓千斤八十、他才是大帝八十一、面對(duì)顧命老臣八十二、管理大師孫權(quán)八十三、說(shuō)英雄誰(shuí)是英雄附:三國(guó)六人年表附:征引論文目錄

章節(jié)摘錄

二、為什么是《三國(guó)志》說(shuō)到三國(guó),就必須提到兩部書(shū):《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》。沒(méi)有《三國(guó)志》,也就沒(méi)有《三國(guó)演義》。不妨這么說(shuō),后者是前者的故事化通俗讀本,看它的全名就足以說(shuō)明問(wèn)題——《三國(guó)志通俗演義》。一部二十四史,人們談?wù)摰米疃嗟木褪恰度龂?guó)志》。它先被搬上戲曲舞臺(tái),又被說(shuō)部編演為小說(shuō),是三國(guó)故事的源頭。《三國(guó)志》作者陳壽(233-297),原為蜀漢官員,后入晉,為著作郎,負(fù)責(zé)撰寫(xiě)國(guó)史。說(shuō)到三國(guó)的國(guó)史,當(dāng)時(shí)曹魏已有《魏書(shū)》,孫吳也有《吳書(shū)》,唯獨(dú)蜀漢闕如。于是陳壽寫(xiě)了《蜀書(shū)》(如仿,《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》例,應(yīng)命名為《季漢書(shū)》。當(dāng)然晉朝是不允許的。),并將原《魏書(shū)》、《吳書(shū)》略加修訂,分別刻印。三書(shū)中內(nèi)容最豐富的是《魏書(shū)》,三十卷;其次是《吳書(shū)》,二十卷;《蜀書(shū)》只有十五卷。以下簡(jiǎn)稱《三國(guó)志》為陳志。后文所引傳記,如非特別指明,均出自該書(shū)。陳志歷來(lái)獲得的評(píng)價(jià)是很高的,美中不足之處是比較簡(jiǎn)略,尤其是《蜀書(shū)》。南朝劉宋時(shí)期,中書(shū)侍郎裴松之(372-451)奉皇帝之命為陳志加注。據(jù)說(shuō),裴松之在加注時(shí)參考了140多種(一說(shuō)200種)漢魏三國(guó)人士的著作,注釋的字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)陳志,達(dá)到它的三倍。此舉也獲得歷代史學(xué)家的好評(píng),裴松之的注釋(以下簡(jiǎn)稱為裴注)與陳壽的正文形成不可分割的整體。陳志裴注,與《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注,酈道元《水經(jīng)注》及《昭明文選》李善注并稱“四大古注”。剛才提到,《魏書(shū)》、《吳書(shū)》和《蜀書(shū)》在西晉是分別刻印的。到了北宋,御史中丞司馬光(1010-1086)把這三部書(shū)合在一起,起名《三國(guó)志》。這就引出一個(gè)問(wèn)題:中國(guó)的史書(shū),以二十四史為例,從《史記》、《漢書(shū)》以來(lái),不是叫“某史”,就是叫“某書(shū)”?!挥小度龂?guó)志》,孤零零的叫“志”。而且其中偏偏沒(méi)有史書(shū)應(yīng)備的禮樂(lè)刑法、天文地理、食貨藝文等“志”,卻不順理成章地叫《三國(guó)書(shū)》。這是為什么?

編輯推薦

《三國(guó)密碼》由中國(guó)社會(huì)出版社出版。草之精秀者為莢,獸之特群者為雄。三國(guó)·魏·劉劭·《人物志》三國(guó)是英雄的時(shí)代,《三國(guó)志》是英雄的歷史、《三國(guó)演義》是英雄的傳奇。它們是中國(guó)人的英雄夢(mèng)。然而,問(wèn)題在于:誰(shuí)是英雄?有一句老話:成者王侯敗者賊。顯然,那是一個(gè)功利主義的評(píng)價(jià)?!度龂?guó)志》是公認(rèn)的良史,《三國(guó)演義》是不朽的名著,二者都不是那么看的。每人心目中都有自己的英雄,因?yàn)樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)各有不同。但是,真正的英雄應(yīng)該經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)。一個(gè)人“生而有涯”,在價(jià)值系統(tǒng)紊亂或失衡的時(shí)代,判斷誰(shuí)是英雄尤難,難免見(jiàn)仁見(jiàn)智。拿英雄自許或者許人,當(dāng)然有各人的自由。后人如何看,后人的后人如何看,才是歷史。古今多少事,問(wèn)不勝問(wèn)。但是總有一些話題值得回味,不應(yīng)“盡付笑談中”。 《三國(guó)演義》樹(shù)立了新的歷史觀,叫作“不以成敗論英雄”。成敗是一時(shí)的,英雄是永遠(yuǎn)的。如果還相信“公道自在人心”的話,就應(yīng)該承認(rèn),世上確實(shí)存在超乎一時(shí)得失之上的東西,而且其價(jià)值比功利大,存在比功利久,影響比功利遠(yuǎn)…… 有這樣一群人:他們從年輕時(shí)就希望結(jié)束天下大亂的無(wú)序狀態(tài),為此選擇不同的方式,實(shí)踐著自己的理想。曹操,劉備和他最重要的搭檔關(guān)羽、諸葛亮,孫權(quán)和他最重要的搭檔周瑜——這六個(gè)人中,有君臣,有朋友,有兄弟;有恩人,有仇人,有敵人?!度龂?guó)密碼》講述的就足他們之間的故事,對(duì)回答誰(shuí)是英雄,或許有所幫助。揭密一個(gè)民族情感和精神走向的緣由,追尋綿延千年的英雄情結(jié)。真實(shí)的三國(guó)背后,其實(shí)是一個(gè)我們夢(mèng)想的三國(guó)……史家的眼光,學(xué)者的思考,文學(xué)的筆法,三國(guó)長(zhǎng)盛不衰,探索中華民族情感精神走向緣由,真實(shí)的三國(guó)背后,哪些是我們夢(mèng)想的三國(guó)。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

 
 

  •   雖然有些作者自己的想法,但還是跳不出學(xué)者的小圈子,也就是看個(gè)樂(lè)子吧
  •     八十三、說(shuō)英雄誰(shuí)是英雄     現(xiàn)在看起來(lái),三國(guó)的最終英雄是諸葛亮和關(guān)羽。他們是失敗者,卻使后世詩(shī)人寫(xiě)出“出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟”這樣的不朽詩(shī)句來(lái)。古人本有“三不朽”的說(shuō)法,為“立功”、“立言”、“立德”。諸葛亮和關(guān)羽是立德的楷模,也就成為文化意義上的英雄。這正是演義的價(jià)值所在,因?yàn)樗軓摹叭盒壑鹇埂钡募姺笔肥轮?,清理、提煉、總結(jié)出超功利的“不以成敗論英雄”的價(jià)值判斷,來(lái)抗衡甚至替代“成則王侯敗者賊”的功利判斷,所以它才不朽?!   ?武將當(dāng)中的關(guān)羽,文臣當(dāng)中的諸葛亮,他們?cè)诋?dāng)時(shí)都是悲劇人物,卻都被后世尊為英雄。通常的說(shuō)法,英雄應(yīng)該是勝利者,可為什么卻是失敗者成為英雄?     中國(guó)有一句老話:成者王侯敗者賊,或者簡(jiǎn)稱——成王敗寇。這是一個(gè)功利主義的評(píng)價(jià)。照此說(shuō)法,三國(guó)時(shí)代,笑得最好的應(yīng)該是司馬氏祖孫三代,三分歸晉嘛。但是,西晉的統(tǒng)一是短暫的,帶來(lái)的教訓(xùn)是立刻陷入更長(zhǎng)久的社會(huì)動(dòng)亂,更嚴(yán)重的國(guó)家分裂。經(jīng)過(guò)對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié),從演義開(kāi)始樹(shù)立了一個(gè)新的歷史觀,叫作“不以成敗論英雄”。成敗是一時(shí)的,英雄是永遠(yuǎn)的。歷史的榜樣比一時(shí)的成敗要長(zhǎng)遠(yuǎn)的多,有價(jià)值得多?!   ?英雄,最后要在價(jià)值方面帶給人們很多東西,就是給后世樹(shù)立一個(gè)榜樣。它的故事,它的形象,要使后人覺(jué)得應(yīng)該仿照它,仿照它是正...確的。笑到最后笑得最好也好,成者王敗者寇也好,可能還是要琢磨得更深一點(diǎn),才能體會(huì)英雄的真意?!   ?演義是耐得住咀嚼的。它所以在“廿五史演義”中一枝獨(dú)秀,不僅因?yàn)槌蓵?shū)最早,流傳最廣,手筆最大,而且這一段歷史包含的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)極為深刻:一場(chǎng)較小的社會(huì)動(dòng)蕩,經(jīng)過(guò)群英紛爭(zhēng),三家競(jìng)雄,最后達(dá)到一統(tǒng)。但是不過(guò)37年后晉室就“東遷”了,成為南北朝,釀成更廣泛的社會(huì)動(dòng)蕩,更深刻的社會(huì)矛盾,更長(zhǎng)久的民族分裂。后人痛定思痛,感到劉備的仁政、諸葛亮的民族政策和治蜀方式,才是長(zhǎng)治久安的正道,因而總結(jié)出“不以成敗論英雄”的超功利歷史價(jià)值觀?!   ?有人根據(jù)從統(tǒng)一到割據(jù)、再?gòu)母顡?jù)到統(tǒng)一的現(xiàn)象,把中國(guó)歷史概括成循環(huán)型,好像總是原地打轉(zhuǎn)似的,其實(shí)倒不是這么簡(jiǎn)單。因?yàn)?,它反映的是帶有?guī)律性的東西,而且越到后來(lái),“分”得越短,“合”得越長(zhǎng)。尤其到元朝以后,任何割據(jù)、偏安,首先在國(guó)人的觀念中就很難有長(zhǎng)期存在的可能。需要指出的是,那也正好是三國(guó)故事大流行的時(shí)候。之所以三國(guó)不同于十六國(guó)或十國(guó),三國(guó)之于中國(guó)的意義,也在于此。     三國(guó)時(shí)代已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了,但是陳志和演義的讀者隊(duì)伍還是源源不斷,而且每個(gè)人心目中都有自己的英雄,因?yàn)樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)各有不同。但是,真正的英雄應(yīng)該經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)。當(dāng)然,一個(gè)人“生而有涯”,在價(jià)值系統(tǒng)紊亂或失衡的時(shí)代,判斷誰(shuí)是英雄尤難,難免又會(huì)見(jiàn)仁見(jiàn)智。在這樣的時(shí)代,拿英雄自許或者許人,當(dāng)然有各人的自由。但后人如何看,后人的后人如何看,才是歷史?!   ?三國(guó)密碼就此終了。演義最后是一篇七言古風(fēng),本書(shū)未能免俗,也用上一首古人作品,聊作收尾?! ?元代張鳴善散曲《譏時(shí)?調(diào)寄水仙子》   鋪眉苫眼早三公,裸袖揎拳享萬(wàn)鐘,胡言亂語(yǔ)成時(shí)用。大剛來(lái)都是哄?! ?說(shuō)英雄誰(shuí)是英雄?五眼雞岐山鳴鳳,兩頭蛇南陽(yáng)臥龍,三腳貓渭水飛熊!” 閱讀更多 ›
 

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