文學(xué)概論新探

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)概論新探》開篇之時，即首先談到什么是“理論”和什么是“文學(xué)”，之后涉及到文學(xué)與文化、文學(xué)與表征的關(guān)系問題。因為作為一個初學(xué)者而不是專門研究文學(xué)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)理論更多地是為了用于其他學(xué)科的思考實踐，和對于生活中一些實際問題的應(yīng)答，文學(xué)與文化、語言與表征的關(guān)系問題，是他們平時接觸較多的內(nèi)容。接下來是對文學(xué)理論的幾個基本問題進(jìn)行闡述，如文學(xué)話語、文本文類、敘事抒情、經(jīng)典與大眾文學(xué)等，意圖在于使學(xué)生了解文學(xué)理論“地圖”中的基本輪廓?！段膶W(xué)概論新探》的最后，著力談到了文學(xué)批評和文學(xué)的真實性問題，因為這兩個問題與學(xué)生的學(xué)習(xí)非常密切：批評關(guān)乎價值判斷，而文學(xué)的真實性問題又影響到了他們的判斷。

書籍目錄

寫在前面的話第一章　理論是什么一、關(guān)于“理論”的一些誤解二、關(guān)于“理論”的一些重要觀點三、學(xué)習(xí)文學(xué)理論的意義和方法第二章　文學(xué)是什么一、“文學(xué)”的界定問題 二、本質(zhì)主義者對“文學(xué)”的定義（一）本質(zhì)主義定義之一：再現(xiàn)的理論（二）本質(zhì)主義定義之二：形式主義的理論三、建構(gòu)主義對“文學(xué)”的定義四、（美）喬納森·卡勒的觀點介紹（一）文學(xué)是語言的“突出”（二）文學(xué)是語言的綜合（三）文學(xué)是虛構(gòu)（四）文學(xué)是美學(xué)對象，（五）文學(xué)是文本交織的或者叫自我折射的建構(gòu)第三章　文學(xué)與文化一、文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系二、文學(xué)與道德的關(guān)系（一）道德主義批評（二）唯美主義者的口號是：為藝術(shù)而藝術(shù)，（三）以富于創(chuàng)造性的形式表達(dá)普遍之人性三、文學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系第四章　文學(xué)表征一、文學(xué)表征的涵義，二、文學(xué)表征與聲音、視覺表征三、文學(xué)話語與其他話語四、文學(xué)走向終結(jié)第五章　文學(xué)三要素一、主體（一）對主體概念的攻擊之一：結(jié)構(gòu)主義（二）對主體概念的攻擊之二：精神分析學(xué)（三）對主體概念的攻擊之三：后現(xiàn)代主義二、作者三、文本四、文類第六章　文學(xué)的敘事話語一、敘事話語的涵義二、人物與文本時間三、“典型”理論第七章　文學(xué)的抒情話語一、抒情話語的涵義二、意象：好詩畫圖難足三、意象與意境（一）虛實相生，以實寫虛（二）以象表意，情景交融（三）瞬間直覺（四）多義性第八章　文學(xué)與批評一、文學(xué)批評的影響（一）文學(xué)批評對作家的影響（二）文學(xué)批評對接受者的影響（三）文學(xué)批評對社會的影響二、文學(xué)批評“三步曲”（一）審美體驗（二）理性分析（三）價值判斷三、文學(xué)批評史上的幾種主要方法（一）中國古典的批評方法（二）西方當(dāng)代的批評方法（三）馬克思主義的批評方法四、文學(xué)批評實踐：從“階級論”的角度解讀《雷雨》五、蒂博代的文學(xué)批評觀介紹第九章文學(xué)與經(jīng)典一、“經(jīng)典”與經(jīng)典的樹立二、文學(xué)經(jīng)典的意義三、經(jīng)典文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)分第十章文學(xué)與“真實”一、什么是“真實”二、什么是文學(xué)真實（一）生活真實與藝術(shù)真實（二）藝術(shù)真實與生活真實的關(guān)系（三）.藝術(shù)真實的主要形態(tài)三、真實：迎“生命”而上前四、真實：藝術(shù)的“自顯自說”參考書目

章節(jié)摘錄

（四）文學(xué)是美學(xué)對象可以把迄今為止我們談到的關(guān)于文學(xué)的特征-一語言結(jié)構(gòu)的不同的補(bǔ)充層次，與語言的實用語境相脫離，與真實世界的虛構(gòu)關(guān)系——都?xì)w到語言的美學(xué)作用這個總標(biāo)題下。歷史上一直把美學(xué)作為藝術(shù)理論的名稱,而且關(guān)于美究竟是藝術(shù)作品的客觀屬性，還是觀賞人的主觀反應(yīng)，以及美與真和善的關(guān)系也一直爭論不休?，F(xiàn)代西方美學(xué)的重要理論家康德（ImmanuelKant）認(rèn)為美學(xué)就是在物質(zhì)世界和精神世界之間架起一座橋梁的嘗試，是溝通一個由。力量”和龐然大物組成的世界與一個由理念組成的世界的嘗試。美學(xué)對象，比如繪畫或者文學(xué)作品，通過把作用于感官的形式，（色彩、聲音）和精神的內(nèi)涵（思想理念）融為一體實現(xiàn)把物質(zhì)與精神結(jié)合在一起的可能性。一部文學(xué)作品就是一個美學(xué)對象，這正是因為文學(xué)具有最初使其得以定位，或者說使其得以存在的交流功能。它可以使讀者去思考形式與內(nèi)容之間的內(nèi)在的關(guān)系。對于康德和一些其他理論家來說，美學(xué)對象具有“無目的的目的性”。它們的建構(gòu)具有一種目的性：它們之所以這樣建構(gòu)，是為了使它們的各個部分都協(xié)調(diào)一致地去實現(xiàn)某個目的，但這個目的就是藝術(shù)作品本身，是蘊含在作品當(dāng)中的愉悅，或者是由作品引起的愉悅，而不是外在的目的。具體說來，這就意味著要認(rèn)定一個文本為文學(xué)，就需要探討這個文本各個部分為達(dá)到一個整體效果所起的作用，而不是把這部作品當(dāng)成一個旨在達(dá)到某種目的的東西，比如認(rèn)為它要向我們說明什么，或者勸我們?nèi)デ裁础Ｎ艺f故事是語言，它的實際意義就是它的“可講性”時，是注意到了故事所具有的目的性的（指那些可以使其成為。好故事”的特點），但我還注意到，這一點很難與某些外在的目的聯(lián)系在一起。因此我是在講述故事的美學(xué)和它激起感情的特點，甚至非文學(xué)的作品也是如此。一個好故事具有可講性，可以打動讀者或者聽眾，讓他們覺得。“值得一讀”。它可以趣味橫生，也可以給人教誨或者激勵，它可以起到各種各樣的作用。

編輯推薦

《文學(xué)概論新探》的最后，著力談到了文學(xué)批評和文學(xué)的真實性問題，因為這兩個問題與學(xué)生的學(xué)習(xí)非常密切：批評關(guān)乎價值判斷，而文學(xué)的真實性問題又影響到了他們的判斷。

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