文學(xué)概論新探

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)概論新探》開篇之時(shí)，即首先談到什么是“理論”和什么是“文學(xué)”，之后涉及到文學(xué)與文化、文學(xué)與表征的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)初學(xué)者而不是專門研究文學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)理論更多地是為了用于其他學(xué)科的思考實(shí)踐，和對(duì)于生活中一些實(shí)際問(wèn)題的應(yīng)答，文學(xué)與文化、語(yǔ)言與表征的關(guān)系問(wèn)題，是他們平時(shí)接觸較多的內(nèi)容。接下來(lái)是對(duì)文學(xué)理論的幾個(gè)基本問(wèn)題進(jìn)行闡述，如文學(xué)話語(yǔ)、文本文類、敘事抒情、經(jīng)典與大眾文學(xué)等，意圖在于使學(xué)生了解文學(xué)理論“地圖”中的基本輪廓?！段膶W(xué)概論新探》的最后，著力談到了文學(xué)批評(píng)和文學(xué)的真實(shí)性問(wèn)題，因?yàn)檫@兩個(gè)問(wèn)題與學(xué)生的學(xué)習(xí)非常密切：批評(píng)關(guān)乎價(jià)值判斷，而文學(xué)的真實(shí)性問(wèn)題又影響到了他們的判斷。

書籍目錄

寫在前面的話第一章　理論是什么一、關(guān)于“理論”的一些誤解二、關(guān)于“理論”的一些重要觀點(diǎn)三、學(xué)習(xí)文學(xué)理論的意義和方法第二章　文學(xué)是什么一、“文學(xué)”的界定問(wèn)題 二、本質(zhì)主義者對(duì)“文學(xué)”的定義（一）本質(zhì)主義定義之一：再現(xiàn)的理論（二）本質(zhì)主義定義之二：形式主義的理論三、建構(gòu)主義對(duì)“文學(xué)”的定義四、（美）喬納森·卡勒的觀點(diǎn)介紹（一）文學(xué)是語(yǔ)言的“突出”（二）文學(xué)是語(yǔ)言的綜合（三）文學(xué)是虛構(gòu)（四）文學(xué)是美學(xué)對(duì)象，（五）文學(xué)是文本交織的或者叫自我折射的建構(gòu)第三章　文學(xué)與文化一、文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系二、文學(xué)與道德的關(guān)系（一）道德主義批評(píng)（二）唯美主義者的口號(hào)是：為藝術(shù)而藝術(shù)，（三）以富于創(chuàng)造性的形式表達(dá)普遍之人性三、文學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系第四章　文學(xué)表征一、文學(xué)表征的涵義，二、文學(xué)表征與聲音、視覺(jué)表征三、文學(xué)話語(yǔ)與其他話語(yǔ)四、文學(xué)走向終結(jié)第五章　文學(xué)三要素一、主體（一）對(duì)主體概念的攻擊之一：結(jié)構(gòu)主義（二）對(duì)主體概念的攻擊之二：精神分析學(xué)（三）對(duì)主體概念的攻擊之三：后現(xiàn)代主義二、作者三、文本四、文類第六章　文學(xué)的敘事話語(yǔ)一、敘事話語(yǔ)的涵義二、人物與文本時(shí)間三、“典型”理論第七章　文學(xué)的抒情話語(yǔ)一、抒情話語(yǔ)的涵義二、意象：好詩(shī)畫圖難足三、意象與意境（一）虛實(shí)相生，以實(shí)寫虛（二）以象表意，情景交融（三）瞬間直覺(jué)（四）多義性第八章　文學(xué)與批評(píng)一、文學(xué)批評(píng)的影響（一）文學(xué)批評(píng)對(duì)作家的影響（二）文學(xué)批評(píng)對(duì)接受者的影響（三）文學(xué)批評(píng)對(duì)社會(huì)的影響二、文學(xué)批評(píng)“三步曲”（一）審美體驗(yàn)（二）理性分析（三）價(jià)值判斷三、文學(xué)批評(píng)史上的幾種主要方法（一）中國(guó)古典的批評(píng)方法（二）西方當(dāng)代的批評(píng)方法（三）馬克思主義的批評(píng)方法四、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐：從“階級(jí)論”的角度解讀《雷雨》五、蒂博代的文學(xué)批評(píng)觀介紹第九章文學(xué)與經(jīng)典一、“經(jīng)典”與經(jīng)典的樹立二、文學(xué)經(jīng)典的意義三、經(jīng)典文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)分第十章文學(xué)與“真實(shí)”一、什么是“真實(shí)”二、什么是文學(xué)真實(shí)（一）生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)（二）藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系（三）.藝術(shù)真實(shí)的主要形態(tài)三、真實(shí)：迎“生命”而上前四、真實(shí)：藝術(shù)的“自顯自說(shuō)”參考書目

章節(jié)摘錄

（四）文學(xué)是美學(xué)對(duì)象可以把迄今為止我們談到的關(guān)于文學(xué)的特征-一語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不同的補(bǔ)充層次，與語(yǔ)言的實(shí)用語(yǔ)境相脫離，與真實(shí)世界的虛構(gòu)關(guān)系——都?xì)w到語(yǔ)言的美學(xué)作用這個(gè)總標(biāo)題下。歷史上一直把美學(xué)作為藝術(shù)理論的名稱,而且關(guān)于美究竟是藝術(shù)作品的客觀屬性，還是觀賞人的主觀反應(yīng)，以及美與真和善的關(guān)系也一直爭(zhēng)論不休?，F(xiàn)代西方美學(xué)的重要理論家康德（ImmanuelKant）認(rèn)為美學(xué)就是在物質(zhì)世界和精神世界之間架起一座橋梁的嘗試，是溝通一個(gè)由。力量”和龐然大物組成的世界與一個(gè)由理念組成的世界的嘗試。美學(xué)對(duì)象，比如繪畫或者文學(xué)作品，通過(guò)把作用于感官的形式，（色彩、聲音）和精神的內(nèi)涵（思想理念）融為一體實(shí)現(xiàn)把物質(zhì)與精神結(jié)合在一起的可能性。一部文學(xué)作品就是一個(gè)美學(xué)對(duì)象，這正是因?yàn)槲膶W(xué)具有最初使其得以定位，或者說(shuō)使其得以存在的交流功能。它可以使讀者去思考形式與內(nèi)容之間的內(nèi)在的關(guān)系。對(duì)于康德和一些其他理論家來(lái)說(shuō)，美學(xué)對(duì)象具有“無(wú)目的的目的性”。它們的建構(gòu)具有一種目的性：它們之所以這樣建構(gòu)，是為了使它們的各個(gè)部分都協(xié)調(diào)一致地去實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的，但這個(gè)目的就是藝術(shù)作品本身，是蘊(yùn)含在作品當(dāng)中的愉悅，或者是由作品引起的愉悅，而不是外在的目的。具體說(shuō)來(lái)，這就意味著要認(rèn)定一個(gè)文本為文學(xué)，就需要探討這個(gè)文本各個(gè)部分為達(dá)到一個(gè)整體效果所起的作用，而不是把這部作品當(dāng)成一個(gè)旨在達(dá)到某種目的的東西，比如認(rèn)為它要向我們說(shuō)明什么，或者勸我們?nèi)デ裁?。我說(shuō)故事是語(yǔ)言，它的實(shí)際意義就是它的“可講性”時(shí)，是注意到了故事所具有的目的性的（指那些可以使其成為。好故事”的特點(diǎn)），但我還注意到，這一點(diǎn)很難與某些外在的目的聯(lián)系在一起。因此我是在講述故事的美學(xué)和它激起感情的特點(diǎn)，甚至非文學(xué)的作品也是如此。一個(gè)好故事具有可講性，可以打動(dòng)讀者或者聽眾，讓他們覺(jué)得?！爸档靡蛔x”。它可以趣味橫生，也可以給人教誨或者激勵(lì)，它可以起到各種各樣的作用。

編輯推薦

《文學(xué)概論新探》的最后，著力談到了文學(xué)批評(píng)和文學(xué)的真實(shí)性問(wèn)題，因?yàn)檫@兩個(gè)問(wèn)題與學(xué)生的學(xué)習(xí)非常密切：批評(píng)關(guān)乎價(jià)值判斷，而文學(xué)的真實(shí)性問(wèn)題又影響到了他們的判斷。

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