陳獨(dú)秀倫理思想研究

前言

　　《陳獨(dú)秀倫理思想研究》是金煥玲博士近幾年對陳獨(dú)秀倫理思想研究的一個總結(jié)。陳獨(dú)秀是一位特殊的歷史人物。他在中國近現(xiàn)代歷史上不僅是一位學(xué)術(shù)人物，更是一位政治人物，后者尤其占據(jù)了人們的研究視野。正因如此，對其學(xué)術(shù)思想如倫理思想的研究一直以來是一個較為薄弱的環(huán)節(jié)。事實(shí)上陳獨(dú)秀倫理思想有著相當(dāng)豐富的內(nèi)容。陳獨(dú)秀的倫理思想，既包含對舊道德倫理體系的反叛，同時又有對新倫理道德的樹立；既有以“立人”為目的的國民倫理思想，又有以“立國”為旨?xì)w的政治倫理思想；既有對具體道德思想的闡述，又有對深刻的道德哲學(xué)思想的吸收。總之，對陳獨(dú)秀倫理思想進(jìn)行深入和全面的研究具有重要理論意義。　　陳獨(dú)秀在中國近現(xiàn)代史上具有重要?dú)v史地位，應(yīng)該說他在文化問題的一個方面——倫理文化上傾注了較多的心力，也形成了很多有價值的思想，至今仍然值得我們?nèi)ネ诰?。不過，到目前為止，人們對陳獨(dú)秀倫理思想的研究尚不全面和深入，大多局限在對其某一方面的內(nèi)容或某一個階段的思想進(jìn)行述評上，而專門對其進(jìn)行全面的、系統(tǒng)研究的著作尚不多見。　　金煥玲博士的這本專著，在充分搜集資料的基礎(chǔ)上，對陳獨(dú)秀的倫理思想進(jìn)行了全面梳理和立體、多維度的勾勒，為人們較全面地了解陳獨(dú)秀的倫理思想及其在中國近現(xiàn)代思想史上所起的重要作用提供了一個系統(tǒng)的解釋框架。這項(xiàng)研究工作在選題上就需要大的創(chuàng)新勇氣和理論功力。而這份研究成果，對陳獨(dú)秀倫理思想的挖掘和研究也作出了一定的新的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

本書從陳獨(dú)秀倫理思想的道德哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，關(guān)照“破”與“立”的二維度，以“非孔之單——傳統(tǒng)倫理解構(gòu)”、“立人之思——國民倫理建構(gòu)”、“立國之路——政治倫理探索”三個不同的向度，對陳獨(dú)秀的倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)性的勾勒，提供了一種陳獨(dú)秀倫理思想的系統(tǒng)解釋框架：陳獨(dú)秀對中國傳統(tǒng)倫理的解構(gòu)（非孔）為其國民倫理的建構(gòu)（立人）和政治倫理的探索（立國）掃平了道路，而其國民倫理建構(gòu)和政治倫理探索丈為進(jìn)一步正確和全面批判、繼承傳統(tǒng)道德提供了反思的機(jī)緣、同時，后兩者作為“立”的部分又都是陳獨(dú)秀倫理思想體系中的核心內(nèi)容，二者是相輔相成的，它們既是手段，丈都是目的，即都是為了最終實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民聿福的道德理想。

作者簡介

金煥玲，1978年出生，河北省武邑縣人。1996年考入中國人民大學(xué)中共黨史系。攻讀政治學(xué)專業(yè)。2000年考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系，攻讀倫理學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。2003年繼續(xù)在該系攻讀倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，2005年1月曾赴港參加由香港中文大學(xué)主辦的“第一屆當(dāng)代中國研究博士生研討班”，2006年7月獲哲學(xué)博士學(xué)位。2006年9月至今，執(zhí)教于北京建筑工程學(xué)院文法學(xué)院，主要從事《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程的教學(xué)和相關(guān)科研工作。自2001年以來，先后《高校理論戰(zhàn)線》、《河北學(xué)刊》、《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等雜志發(fā)表論文10多篇，現(xiàn)有獨(dú)立承擔(dān)和參與的校級、省部級科研項(xiàng)目共六項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)言　一、本書選題　　　二、思想概述　　　?。ㄒ唬┥胶喗椤　。ǘr代背景　?。ㄈ┧枷雭碓础　　　。ㄋ模┗究蚣艿谝徽隆惱碇旱赖抡軐W(xué)總論　　　第一節(jié)　唯物的自然觀與功利主義道德觀　　一、進(jìn)化的唯物論與個人功利主義　　　　二、辯證的唯物論與革命功利主義　　　第二節(jié)　發(fā)展的歷史觀與道德變遷　　一、進(jìn)化的歷史觀與道德西化　　　　二、唯物史觀與社會主義道德　第三節(jié)　知行統(tǒng)一與道德踐行　　　　一、知先行后與“倫理覺悟”　　二、知行并重與“直接行動”第二章　“非孔”之舉：傳統(tǒng)倫理解構(gòu)　第一節(jié)　傳統(tǒng)倫理解構(gòu)的直接背景　　　　一、共和政治的徒具虛名　　二、尊孔復(fù)古的思想動因　第二節(jié)　陳獨(dú)秀對中國傳統(tǒng)倫理的解構(gòu)　　　　一、對維新派舊道德批判思想的承繼　　二、將“非孔”進(jìn)行到底　第三節(jié)　總結(jié)與評價　　　　一、陳獨(dú)秀傳統(tǒng)倫理解構(gòu)的特點(diǎn)　　二、陳獨(dú)秀“非孔”之舉的積極意義　　三、陳獨(dú)秀“非孔”之舉的不足之處第三章　“立人”之思：國民倫理建構(gòu)　第一節(jié)　“人”的發(fā)現(xiàn)　　　第二節(jié)　國民倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)考量　　　　一、國民道德劣性大盤點(diǎn)　　二、國民道德劣性成因探析　第三節(jié)　國民倫理建構(gòu)的內(nèi)核　　　　一、獨(dú)立自主的人格　　二、自由平等的權(quán)利　第四節(jié)　國民倫理建構(gòu)的主體　　　　一、五四運(yùn)動前：以“新青年”為主體　　　　二、五四運(yùn)動后：以“勞動者”為主體　　　第五節(jié)　國民倫理建構(gòu)的方式　　　　一、道德啟蒙的繼續(xù)　　二、社會革命的轉(zhuǎn)向　　第四章　“立國”之路：政治倫理探索　　　第一節(jié)　愛國主義——政治倫理的思想基點(diǎn)　　一、國家觀的演變　　　　二、愛國主義思想　　　第二節(jié)　民主——政治倫理的價值內(nèi)核　　一、道德批判——民主實(shí)現(xiàn)的思想前提　　　　二、民權(quán)高揚(yáng)——民主實(shí)現(xiàn)的倫理表征　　三、國民運(yùn)動——民主實(shí)現(xiàn)的路徑選擇　　　　四、晚年反思——民主實(shí)現(xiàn)的制度保障　　結(jié)論　一、陳獨(dú)秀倫理思想的主要特征　二、陳獨(dú)秀倫理思想的歷史地位　三、陳獨(dú)秀倫理思想的當(dāng)代價值參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　倫理之基：道德哲學(xué)總論　　陳獨(dú)秀作為中國近現(xiàn)代史上掀起對中國傳統(tǒng)倫理文化批判狂瀾的領(lǐng)頭羊，作為以國民性改造實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的“立人”之路上的承啟者，作為中國由舊民主主義革命過渡到新民主主義革命建設(shè)社會主義國家的“立國”之路上的領(lǐng)跑者，在其叛逆思想和革命行動的背后自然離不開較深的道德哲學(xué)基礎(chǔ)：從早期的進(jìn)化論到后來的唯物史觀，共同構(gòu)成了其倫理道德、政治社會等思想演變的主要的理論基礎(chǔ)?！　〉谝还?jié)　唯物的自然觀與功利主義道德觀　　與陳獨(dú)秀在政治思想方面于不同時期有較大變化不同的是，在哲學(xué)本體論上，他基本上堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)，不管是其前期的進(jìn)化的唯物論，抑或是后來的辯證的唯物論，都堅(jiān)持了唯物論的世界觀，基本承認(rèn)世界是物質(zhì)的。而與此相應(yīng)，其在倫理道德上，則更多地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的功利主義色彩，前期是資產(chǎn)階級的個人功利主義，而接受了馬克思主義之后，則基本轉(zhuǎn)變到了無產(chǎn)階級的革命功利主義立場上?！　∫?、進(jìn)化的唯物論與個人功利主義西方19世紀(jì)興起的科學(xué)思潮使哲學(xué)形成了物質(zhì)的進(jìn)化的世界觀，這種由赫胥黎、丁達(dá)爾及埃米爾等人提出的科學(xué)唯物論哲學(xué)，其代表性哲學(xué)著作為赫克爾的《宇宙之謎》，它在世界本原上主張物質(zhì)一元論．隨著西方自然科學(xué)技術(shù)和理論的引入，尤其是當(dāng)西方的生物進(jìn)化理論被傳人中國之后，中國傳統(tǒng)的天道觀逐漸遭到質(zhì)疑并走向衰落。正如梁啟超在1902年所言：“自達(dá)爾文種源說出世以來，全球思想界忽開一新天地，不徒有形科學(xué)為之一變而已，乃至史學(xué)、政治學(xué)、生計(jì)學(xué)、人群學(xué)、宗教學(xué)、倫理道德學(xué)，一切無不受其影響?！氖陙碇煜?，一進(jìn)化論之天下也?！?/pre>




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　　《陳獨(dú)秀倫理思想研究》由中國社會出版社出版?！白晕餮笪拿鬏斎胛釃畛醮傥崛酥X悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！薄　　惇?dú)秀：《吾人最后之覺悟》





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