偶戲

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”無(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物。    從文化本身來(lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。     民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟惏l(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ詈涂诒?。民間文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，并且具有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對(duì)民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。它的無(wú)數(shù)珍品，是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)將會(huì)缺少多少實(shí)際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會(huì)失掉多少生活的甘美和幽默……    萬(wàn)家社區(qū)圖書室援建和萬(wàn)家社區(qū)讀書活動(dòng)，是建設(shè)社會(huì)主義文化和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識(shí)界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來(lái)的知識(shí)回報(bào)衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會(huì)責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在這項(xiàng)重要活動(dòng)中，承擔(dān)有關(guān)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊(duì)伍，來(lái)完成此項(xiàng)寫作任務(wù)。他們?cè)谙嚓P(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長(zhǎng)，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動(dòng)活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識(shí)，呈獻(xiàn)給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項(xiàng)具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。

內(nèi)容概要

中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。

作者簡(jiǎn)介

王馗，文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所副研究員，研究領(lǐng)域以古典戲曲史為基礎(chǔ)，兼涉民間戲曲、宗教民俗等學(xué)科領(lǐng)域，努力探索田野調(diào)查與歷史考證、古典文獻(xiàn)與藝術(shù)評(píng)論、戲曲藝術(shù)與民間社會(huì)相結(jié)合的研究思路。

書籍目錄

前言在　[偶]與[人]之間第一章　偶戲的歷史　偶與裝扮戲荊的生成　偶戲的北漸　偶戲的南游　宗教化與世俗化第二章　豐富多彩的偶戲品種　提線木偶　杖頭木偶　布袋木偶　鐵枝木偶　人偶、肉傀儡　水傀儡、藥發(fā)傀儡、皮影戲等第三章　傳說(shuō)與民俗中的偶戲　偃師、陳平與偶戲歷史　戲神傳說(shuō)與地域接納　戲神崇拜與行業(yè)習(xí)俗　民俗中的禮儀表演第四章　中國(guó)偶戲與中國(guó)戲曲　偶戲：中國(guó)戲曲藝術(shù)的[戲兄]　偶戲：中國(guó)戲曲藝術(shù)的縮向呈現(xiàn)　獨(dú)具特色的戲劇藝術(shù)　偶戲的擬人化與戲曲的偶人化第五章　偶戲技術(shù)與柑關(guān)制作　機(jī)關(guān)技藝與操作　偶頭制作工藝　舞臺(tái)裝置第六章　偶戲的藝術(shù)審美第七章　偶戲的藝術(shù)傳承參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

偶與裝扮戲劇的生成    和其他文明古國(guó)的偶戲一樣，中國(guó)偶戲最初也來(lái)自于對(duì)偶像的崇拜。    中國(guó)現(xiàn)存最早的偶像雕塑，出現(xiàn)在遼寧東溝縣(現(xiàn)東港市)三家子村后洼屯東的新石器時(shí)代遺址中。在該遺址最底層的石器、玉器和雕塑器物中，置放著不少用陶器制作的人頭像和動(dòng)物頭像；特別是他們的底部或者一側(cè)都塑有小孔，據(jù)推測(cè)是為了佩戴的便利。由此看來(lái)，這些距今6000年前的偶像，不論是用作裝飾，還是用來(lái)辟邪，不論是用來(lái)崇拜還是用作祭祀，都是先民心目中珍貴而神圣的對(duì)象，他們與置放在一起的石器、玉器等器物，具有同等重要的地位。    而在眾多的文物考古實(shí)物中，人形偶像更多地出現(xiàn)在墓葬中，這類偶像在古代即是專門用作陪葬的“俑”。河南安陽(yáng)殷墟曾經(jīng)出土了三件帶枷的奴隸陶俑，展現(xiàn)了商代(公元前16世紀(jì)初—公元前11世紀(jì))后期的偶像特征。這是墓葬偶人的最早實(shí)例。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中，則比較多地出現(xiàn)侍女、仆隸、武士等形象的偶人。例如湖南長(zhǎng)沙仰天湖楚墓、常德德山楚墓、河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓、四川戰(zhàn)國(guó)墓等，均有此類土、木偶人的實(shí)物。特別是信陽(yáng)楚墓中的女俑，還裝有假發(fā)，個(gè)別手腕甚至可以轉(zhuǎn)動(dòng)，顯示出更加真實(shí)的人形效果。而湖南長(zhǎng)沙左家公山戰(zhàn)國(guó)晚期楚墓出土的木制樂俑，雖然人體輪廓較為粗淺，但是他們站立坐臥的體態(tài)和手拿樂器的姿勢(shì)，很傳神地再現(xiàn)了樂人演奏時(shí)的狀態(tài)。在秦代后期，秦始皇兵馬俑的精美造型，成為漢代以前偶俑制作技藝的最高成就。    漢代以來(lái)，俑偶擺脫了簡(jiǎn)單人形的刻鏤，較多地通過(guò)機(jī)關(guān)牽掣等手段，使偶俑具有行動(dòng)的功能。例如湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中出土的歌舞樂俑，不但體態(tài)、神情各有特色，而且類如吹竽俑、鼓瑟俑等偶人的手臂、手腕，都是采用單木另雕；山東萊西縣岱野村漢墓出土的大木俑，高達(dá)193厘米，其肢體用13段木條組成，四肢關(guān)節(jié)均可以活動(dòng)。而漢景帝陽(yáng)陵出土的裸體陶俑，實(shí)際上已經(jīng)通過(guò)活動(dòng)的木制上肢，來(lái)顯示偶人的生命特征。尤其是這些裸體陶俑實(shí)際上在隨葬時(shí)穿著皮制鎧甲，這也讓人能夠感到當(dāng)時(shí)偶俑在制作工藝上的一些寫實(shí)特點(diǎn)。當(dāng)然，這些偶俑的出現(xiàn)，無(wú)一例外，比之于前代的偶俑制作，都可以算做劃時(shí)代工藝了。    上述偶俑的結(jié)構(gòu)變化，正是中國(guó)偶像制作工藝不斷發(fā)展的證明。這為偶戲的產(chǎn)生和發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個(gè)進(jìn)程中，偶俑附屬于喪葬禮儀的功能特征，也為它增加了更多的禁忌和功能性的要求。偶人殉葬的風(fēng)俗廣泛存在于世界各地，作為奴隸社會(huì)中使用奴隸殉葬風(fēng)俗的一種遺留。其內(nèi)在的文化根源，與社會(huì)制度變遷、文明程度提高等因素，均有所關(guān)聯(lián)。而中國(guó)偶俑的使用，同樣也是人們?cè)谏鐣?huì)不斷進(jìn)步的前提下，對(duì)既往習(xí)慣，如奴隸社會(huì)中的活人殉葬行為的變相堅(jiān)持?！抖Y記·檀弓下》記載了孔子曾經(jīng)對(duì)陪葬冥器的擬人特征表示反感。他認(rèn)為偶俑的造型太接近真人，反而會(huì)不道德，因此他更多地傾向于選擇使用“芻靈”①。所謂的“芻靈”，是通過(guò)束草為人的辦法，使其略似于人。這種偶像當(dāng)然也是用作殉葬的替代，只不過(guò)那些更似真人的俑，更加接近奴隸殉葬的做法，反而在后世得到了延續(xù)。顯然，孔子的擔(dān)憂和反感，也附帶著栩栩如生的“俑”與人的真實(shí)個(gè)體的關(guān)聯(lián)。這正符合民俗學(xué)上“順勢(shì)巫術(shù)”的構(gòu)成規(guī)則，那些具有人的形體特征的偶俑，實(shí)際被看做了與真人一樣的具有精神、靈魂的客觀存在。這種觀念一直延續(xù)到后世，使偶俑成為傳統(tǒng)申國(guó)人的生活中屢見不鮮的一個(gè)神秘對(duì)象。精致者用木、用泥、用面，簡(jiǎn)略者用紙、用布，利用不同材質(zhì)做成的偶俑，往往與詛咒整蠱的行為相關(guān)。這正基于“偶”與“人”一致性的觀念，當(dāng)然也來(lái)自于它最初生成的喪葬殉葬的文化背景。    漢代以來(lái)，隨著偶像制作工藝的提高和佛教經(jīng)典的翻譯，許多關(guān)于偶戲的傳說(shuō)，如偃師造偶的傳說(shuō)，也孕育而生。當(dāng)然，隨著制作技藝的不斷提高，偶俑不斷地精致化，也不斷地被戲劇化。這也導(dǎo)致了它普遍存在于宗教、慶典、宮廷等大型場(chǎng)合中，而不僅僅局限在喪葬禮儀。例如后趙時(shí)代的解飛，是一位善于制作機(jī)關(guān)器械的巧匠，他為信仰佛教的后趙帝王石虎，制作了一輛檀車。其中不但有手摩佛身的木頭道人，而且還有披著袈裟繞佛行走、禮拜燃香的十余個(gè)木質(zhì)偶人。①到了北齊武成帝在位的時(shí)候，出現(xiàn)了更為龐大的機(jī)械建筑——密作堂。其工藝的復(fù)雜和木頭偶像的惟妙惟肖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了檀車的規(guī)模。特別是行走其中的木人，“與人無(wú)異”，“自古罕有”，顯示出高超的制作水平②。而之后隋煬帝時(shí)代出現(xiàn)的“水飾”，更加精妙絕倫，令人嘆為觀止。遍布其中的人、獸、仙、麟，共同組成了變化離奇的仙境，實(shí)在是今古奇觀。到了唐代，喪葬活動(dòng)中的偶俑，更加戲劇化。《封氏聞見記》記載了唐代大歷中太原節(jié)度使辛云京出殯時(shí)，用木頭雕刻成尉遲鄂公與突厥戰(zhàn)斗、項(xiàng)羽與漢高祖鴻門相見等戲劇場(chǎng)面，“機(jī)關(guān)動(dòng)作，不異于生③”，實(shí)際就是用機(jī)械偶像表演出來(lái)的戲劇。這些高超的偶像制造技術(shù)，及其展現(xiàn)出來(lái)的具有戲劇效果的場(chǎng)面，正成為中國(guó)偶戲不斷走向成熟的重要參照。    需要提及的是，在偶的“人化”的過(guò)程中，實(shí)際上也伴隨著人的“偶化”的過(guò)程。人的偶化，大概可以分成兩類，一類用真人代替；一類用面具裝扮。    早在周代，就存在著名為“臘祭”的祭祀儀式。在這個(gè)儀式中，要通過(guò)人裝扮成神、祖先、貓、虎等形象，來(lái)表達(dá)崇農(nóng)報(bào)本的敬意。這種擬物化的裝扮者，在古代被稱做“尸”。祭祀必定要有尸，這似乎成為祭祀慶典的重要組成元素，只不過(guò)由于土木偶像的制作工藝不斷趨于完善，這種借助人體表現(xiàn)的偶像才僅僅存留在個(gè)別節(jié)日慶典、儀式活動(dòng)中。延至后代，人的偶化比較廣泛地出現(xiàn)在與宗教信仰相關(guān)的活動(dòng)中。如中國(guó)各地春節(jié)社火中出現(xiàn)的“臺(tái)閣”、  “芯子”、  “飄色”，均是這種偶像裝扮的余緒。特別是昔日特殊的戲曲角色，如關(guān)公一旦裝扮好，在上臺(tái)演出前便不再言語(yǔ)，以顯示關(guān)公的神圣；而流傳于長(zhǎng)江流域以南的“目連戲”中的主角——目連尊者，不但在戲劇情節(jié)中可以解救亡者，而且也成為此時(shí)觀眾熱衷崇拜的對(duì)象。人的偶化，消減了人自身的靈動(dòng)，而代之以偶的僵化，同時(shí)也使俗世的人身獲得了宗教的凈化，而成為特定宗教場(chǎng)合中具有靈異功能的神偶，履行著宗教賦予的神圣職責(zé)。    另一類偶像，則是通過(guò)面具的佩帶，使人附帶上超現(xiàn)實(shí)的能力，以履行特定祭祀的需要。最著名的例子就是商周時(shí)代已經(jīng)廣泛存在于禮儀社會(huì)中的“儺”?！吨芏Y·夏官·司馬》中記載了這種儀式的主角——方相氏，稱它“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾①”。    P1-4

后記

2007年10月的一天，我接到了師母李樹玲老師的電話，這成為答應(yīng)撰寫這本小冊(cè)子的最初源起。之后在10月底，我在黃天驥、康保成二位先生來(lái)北京開會(huì)之時(shí)，向劉魁立先生和兩位導(dǎo)師承諾要在年底完成《偶戲》的撰寫。導(dǎo)師告訴我，這本介紹偶戲的通俗讀物，本準(zhǔn)備約福建木偶戲史專家葉明生先生編撰，正巧葉先生出國(guó)訪學(xué)，為保證在預(yù)定時(shí)間出版，因此把這個(gè)任務(wù)轉(zhuǎn)給了我。    我一直很后悔貿(mào)然接受老師的囑托。    記得在2000年的夏天，葉明生先生用口傳身教的方式，讓我在福建莆田的田野調(diào)查中體會(huì)了人類學(xué)調(diào)查方法的甘苦，也讓我與木偶戲有了第一次親密接觸。之后的七年里，葉先生把關(guān)于木偶戲、莆仙戲的研究著述，不斷地寄給我。那些形式多樣的戲劇樣式，一再地喚起我對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的思考?？上В业闹R(shí)儲(chǔ)備僅及于此，對(duì)于撰寫一本全面介紹偶戲的著作，備感吃力；當(dāng)然，也為無(wú)意間僭越更有資格完成此書的師長(zhǎng)們，備感惶恐。    為了能在限定時(shí)間完成承諾，我除了惡補(bǔ)相關(guān)知識(shí)外，盡量翻閱、領(lǐng)會(huì)目前可以見到的各種偶戲著述，并試圖通過(guò)征引文獻(xiàn)的方式，讓有志于了解、研究偶戲的讀者，借此熟悉為這一領(lǐng)域拓荒、探路的學(xué)者及其研究，并深入到中國(guó)偶戲的藝術(shù)之海中。鑒于這套叢書的普及特征和特定的編撰要求，我無(wú)法把最完備的引文出處及研究索引提供出來(lái)。但是，我仍然想在最后結(jié)稿的時(shí)候，把研究木偶戲的重要著作羅列出來(lái)，因?yàn)檫@本小冊(cè)子許多地方的描述，都來(lái)自于這些前輩學(xué)者的研究，他們的智慧都通過(guò)綜述或轉(zhuǎn)引的方式，成了這本小冊(cè)子的組成部分。因此，我在參考文獻(xiàn)中主要羅列了偶戲研究著作和1991年之后的重要論文索引。這樣正可以與《中國(guó)木偶藝術(shù)》附錄的《中國(guó)木偶藝術(shù)文獻(xiàn)資料書目選編》(截至1991年)以及呂理政編輯的《臺(tái)灣布袋戲參考資料簡(jiǎn)編》兩種書目，一起構(gòu)成中國(guó)偶戲研究的全貌，以便于讀者全面考察偶戲藝術(shù)。    需要特別提示的是，本書所配圖片，除了署名的傅起鳳老師、曹娟老師和我的部分積累外，其他均來(lái)自姜尚禮先生、劉文峰先生、祖京強(qiáng)先生、張乃峰、王學(xué)鋒先生等師友的長(zhǎng)期積累，以及《中國(guó)木偶藝術(shù)》、《中國(guó)民間美術(shù)全集》、《福建傀儡戲史》、《木偶或藝術(shù)》等著作中的圖例。正是借助集體的力量，中國(guó)各地偶戲藝術(shù)的吉光片羽才會(huì)體現(xiàn)得具體而微。這正是我以及此書的讀者應(yīng)該首先感謝的。    此外，還要感謝吳秀慧老師、劉效民老師以及中國(guó)藝術(shù)研究院圖書館的各位老師，他們一直以來(lái)的學(xué)術(shù)支持和生活關(guān)照，保證了這部小書的盡快完成。李福標(biāo)博士為本文的部分引文作了細(xì)致的校訂，君子之交，淡如水，更濃于水，這正是需要倍加珍惜的。而本書編輯的不斷鼓勵(lì)和辛勤勞動(dòng)，讓這本小書能夠很快地呈現(xiàn)給讀者，這是寫書的人不能忘記的。    在寫作過(guò)程中，我的愛友李春沐以及我們的父母、親人一直給予美好的祝愿，這讓我能夠把學(xué)習(xí)中的許多心得，糅合在這本通俗讀物中。在結(jié)束寫作的時(shí)候，我突然意識(shí)到：有了父母、師長(zhǎng)、親人、朋友的愛，了解一件未知的事物才會(huì)變得愉快而歡欣。    記得10月陪兩位導(dǎo)師匆匆看過(guò)“鳥巢”的外觀之后，我們到了一家安靜的鹿港小鎮(zhèn)飲茶。幾年的分別讓我們備覺親切，也為短暫的會(huì)面增加了些許的惆悵。在那個(gè)時(shí)候，我突然想起了張尚德先生曾經(jīng)吟詠過(guò)的一句話：“一回相見一回老，半是因緣半是情?！比耸侨绱耍吹鹊綇娜莸貫樽约旱倪x擇負(fù)責(zé)的時(shí)候，因緣際遇就匆匆地催促著生命的老去！我總想作點(diǎn)有益于他人的事情，而今，依靠著眾人的力量勉強(qiáng)寫出了這本小冊(cè)子。雖然充滿了很多的缺陷，乃至錯(cuò)誤，但我仍然希望它能有點(diǎn)用處！起碼在奉行著“開卷有益”的讀者那里，它可以作為一塊入門的磚瓦，不但能夠引出美玉，而且能夠讓讀者不斷地感受到磚瓦與美玉的因緣。    2008年歲初于北京東城之半月尺方齋

編輯推薦

偶戲，是普遍存在于世界各地的藝術(shù)樣式，是戲劇藝術(shù)的一種特殊形態(tài)。世界各國(guó)的偶戲藝術(shù)，大體都經(jīng)歷了從宗教色彩較為濃厚的祭祀演劇向娛樂戲劇演變的過(guò)程。這種“隨人舉動(dòng)多牽掛”乃至借助外力操作而展現(xiàn)出來(lái)的戲劇樣式，最初來(lái)自于先民對(duì)偶像的崇拜，后來(lái)逐漸地在神壇祭祀的光環(huán)中，被賦予了俗世人情，并在世界各地衍生出豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為人們喜聞樂見的戲劇欣賞方式。    王馗所著的《偶戲》以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動(dòng)活潑的文字，介紹了偶戲的歷史、偶戲品種、傳說(shuō)與民俗中的偶戲、中國(guó)偶戲與中國(guó)戲曲、偶戲技術(shù)與相關(guān)制作等內(nèi)容。

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