玩具

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說，人是文化的動(dòng)物。    從文化本身來說，相當(dāng)長一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。    民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟惏l(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ詈涂诒?。民間文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，并且具有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當(dāng)之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會(huì)缺少多少實(shí)際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會(huì)失掉多少生活的甘美和幽默……    萬家社區(qū)圖書室援建和萬家社區(qū)讀書活動(dòng)，是建設(shè)社會(huì)主義文化和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來的知識回報(bào)衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會(huì)責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國民俗學(xué)會(huì)在這項(xiàng)重要活動(dòng)中，承擔(dān)有關(guān)中國民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊(duì)伍，來完成此項(xiàng)寫作任務(wù)。他們在相關(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動(dòng)活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識，呈獻(xiàn)給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項(xiàng)具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。

內(nèi)容概要

中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。    《中國民俗文化叢書》將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。本書為該叢書中的一本，本書主要介紹了民間玩具的起源、民間玩具的發(fā)展歷史、民間玩具的類型、民間玩具的地域分布及特色等內(nèi)容。

作者簡介

劉魁立，著名民俗學(xué)家，民間文藝學(xué)家，哲學(xué)博士（俄羅斯），研究員、教授、博導(dǎo)，中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國民俗學(xué)會(huì)理事長。 張旭，畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現(xiàn)為文化部社會(huì)文化圖書館司（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司）司長。 董占軍，藝術(shù)學(xué)博士、教授、碩士研究生導(dǎo)師，山東工藝美術(shù)學(xué)院教務(wù)處處長，教育部本科教學(xué)水平評估專家，全國優(yōu)秀教師。出版《設(shè)計(jì)家的再覺醒—后現(xiàn)代主義沒計(jì)》、《壺中天地一道與中國園林》、《計(jì)算機(jī)輔助藝術(shù)設(shè)計(jì)》、《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育大事典》（編委）、《西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史》、《外國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)文獻(xiàn)選編》、《雕塑藝術(shù)鑒賞》、《蟈蟈葫蘆》、《藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)論綱》等學(xué)術(shù)著作9部，發(fā)表論文20余篇。 喬凱，山東大學(xué)與山東工藝美術(shù)學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，曾單獨(dú)或與導(dǎo)師合作在《裝飾》等刊物上發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

第一章  民間玩具淵源  民間玩具的起源  民間玩具的發(fā)展歷史第二章  民間玩具的類型  民間玩具的分類  節(jié)令玩具  觀賞玩具  音響玩具  益智玩具  健身玩具  實(shí)用玩具  鳴蟲豢養(yǎng)玩具第三章  民間玩具的地域分布及特色  民間玩具的分布  山東省的民間玩具  北京市的民間玩具  河南省的民間玩具  江蘇省的民間玩具  陜西省的民間玩具  其他地區(qū)的民間玩具第四章  民間玩具的文化藝術(shù)特征  民間玩具的文化特征  民間玩具的藝術(shù)特征第五章  民間玩具的功能  承載社會(huì)文化的功能  精神愉悅的審美功能結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章　民間玩具淵源民間玩具的起源民間玩具作為民間藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，既具有民間藝術(shù)所共有的普遍特征，又具有自己特定的文化內(nèi)涵。民間玩具也可以說成是“民問的玩具”；在此，“民間”一詞只能算作“玩具”的限定語，所以它的內(nèi)在規(guī)定性不在于民間，而在于玩具本身。玩具的起源并不是孤立或單獨(dú)存在的現(xiàn)象，玩具的誕生與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步保持著緊密的聯(lián)系。德國詩人席勒認(rèn)為：人類在現(xiàn)實(shí)生活中不可避免地要受到精神與物質(zhì)兩個(gè)方面的束縛，在這兩種束縛中常常失去理想的自由，人們就設(shè)法利用剩余的精力創(chuàng)造一個(gè)自由的世界，這就是游戲。這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的本能。英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞對席勒的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步補(bǔ)充，他認(rèn)為：人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的發(fā)泄，就是游戲。這種游戲并沒有功利的目的。有人根據(jù)原始社會(huì)新石器時(shí)代兒童墓葬中出土的小型陶球和石球，推斷玩具是由勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化來的。此觀點(diǎn)有待商榷，因?yàn)閯趧?dòng)工具和玩具的用途是截然不同的。成人在勞動(dòng)之余進(jìn)行一些游戲，是為了讓精神放松一下，以便于接下來更好的勞動(dòng)。他們在游戲時(shí)所用的器具不管是專門用來玩耍的器具，還是用勞動(dòng)工具暫時(shí)代替，畢竟他們在游戲時(shí)是把這種器具當(dāng)作用于精神愉悅的玩具來對待的。而兒童用來玩耍的器具就更明顯的是一種玩具了，因?yàn)閮和嫠Ｆ骶叩哪康木褪菫榱司裆系臍g樂，不會(huì)想拿著玩具去勞動(dòng)。所以勞動(dòng)工具就是勞動(dòng)工具，玩具就是玩具。勞動(dòng)工具是用來打獵、耕作等勞動(dòng)用的，而玩具則是用來通過玩耍以達(dá)到某種精神愉悅為目的的。另外，原始社會(huì)新石器時(shí)代諸多兒童墓葬中出土的小型陶球、石球直徑一般在1厘米至3厘米之間，也有少量6厘米或8厘米的。像1厘米至3厘米這樣的石球如果當(dāng)作彈丸投擲野獸，因?yàn)橘|(zhì)量太小，而野獸一般都雄壯威猛，顯然小石球作為打獵用的勞動(dòng)工具是不實(shí)用的；而況且又是出土于兒童墓葬。所以只有一種解釋，那就是這些陶球或石球只能作為兒童的玩具存在。所以我們認(rèn)為，玩具的起源并不是勞動(dòng)工具的轉(zhuǎn)化，而是一種以精神愉悅為目的的“游戲沖動(dòng)”下的產(chǎn)物，是一種獨(dú)立于勞動(dòng)工具之外的用來滿足人的精神需要的東西。有些專家認(rèn)為玩具產(chǎn)生于宗教活動(dòng)和民俗活動(dòng)。我們認(rèn)為宗教活動(dòng)和民俗活動(dòng)只能算作是玩具產(chǎn)生的一個(gè)途徑，也就是說他們?yōu)橥婢叩漠a(chǎn)生提供了一種可能，而不能把它當(dāng)作玩具產(chǎn)生的根源。但是不可否認(rèn)玩具與民俗活動(dòng)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，大部分民間玩具正是在民俗事象的名義下出現(xiàn)的。如南北各地農(nóng)村都流傳著向嬰兒贈(zèng)送布老虎的習(xí)俗，在孩子滿月、百日或周歲時(shí)，由祖母、外祖母親手制作一只布老虎送給孩子。祖母、外祖母將一只布老虎作為玩具送給孩子，雖然她們的目的是希望孩子能夠像老虎一樣威猛健壯，希望這只勇猛的老虎玩具能夠保護(hù)孩子健康成長，但是最根本的用途還是作為玩具讓孩子玩耍。祖母、外祖母在制作玩具的時(shí)候，首先想到的是玩具本身，是想讓孩子有個(gè)玩耍的器具。這是第一意義。制作出來之后再賦予玩具本身第二意義和第三意義等。而且孩子在玩耍這只布老虎的時(shí)候，他本身不知道祖母、外祖母們的第二意義或第三意義，他只知道布老虎是玩具，能夠給他帶來精神上的歡樂。所以從根本上說，玩具還是源于人類與生俱來的“游戲沖動(dòng)”。因此，游戲玩耍是伴隨著人類的產(chǎn)生而與生俱來的，而且這種生活習(xí)性是超功利的。這一種生活習(xí)性(或稱作生活需要)就決定了必須有一種物態(tài)化的、可感知的實(shí)物來滿足人類這種“剩余精力發(fā)泄”的欲望，于是各種各樣的玩具應(yīng)運(yùn)而生。呂品田先生認(rèn)為玩具是“人類發(fā)自本性的一種游戲沖動(dòng)下的產(chǎn)物”，甚至可以上溯至更早的“動(dòng)物本能的自由表現(xiàn)時(shí)期”，它是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。而民間玩具又是所有玩具中最具有本元文化性質(zhì)的一種物態(tài)化體現(xiàn)。我們認(rèn)為，玩具的本質(zhì)意義在于“玩”，在于引起人們精神性的情感愉悅，所以它具有藝術(shù)的類似性。也正岡為此，民間許多生活用品不能劃歸于玩具的行列，只能算作民間藝術(shù)。

后記

近幾年，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”運(yùn)動(dòng)的深入開展，人們對民間藝術(shù)的關(guān)注越來越廣泛。民間藝術(shù)是民間文化重要的組成部分，而玩具作為民間藝術(shù)中不可或缺的有機(jī)部分，也得到了外界的重視。對玩具的研究，其實(shí)是對我罔傳統(tǒng)文化的回顧與整理，有利于我們重新正視自己民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自尊心。因?yàn)橥婢卟⒉皇且患唵螛闼氐奈飸B(tài)造型，在它身上承載了太多民族性的文化因子和心理觀念。在以往的玩具研究中，學(xué)者志十的努力使玩具的研究取得了豐富而可觀的成果，尤其是從浩瀚的占文獻(xiàn)中發(fā)掘出了大量相關(guān)的玩具、民俗資料，為原本孤立的玩具賦予了深厚的歷史理論支持。這是一件非常困難而有意義的事。玩具的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，它并不是由專門的勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化而來，而是在人們的物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度的前提下，產(chǎn)生的一種用于精神消費(fèi)的器物。不管是用來玩耍，還是用來娛樂健身，玩具的這種淵源并不因它使用對象的不同而發(fā)生變化，而這也決定了玩具的本質(zhì)特征和本質(zhì)功能。玩具其實(shí)是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它的本質(zhì)特征是其與生俱來的藝術(shù)審美性，而它的本質(zhì)特征又導(dǎo)致了其本質(zhì)功能——精神愉悅的審美功能。不管什么樣的玩具，帶給人們最終的價(jià)值形式只能是愉悅性的精神享受——只因?yàn)樗恰巴妗本?，而不是任何其他的一種“具”。玩具也是一種文化創(chuàng)造，在漫長的歷史發(fā)展過程中，對我國傳統(tǒng)文化的承繼和發(fā)展起到了相當(dāng)重要的作用。并且，它自身作為一種相對完整的文化存存物，必然也是一個(gè)動(dòng)態(tài)同構(gòu)的歷史產(chǎn)物。悠久而燦爛的中華文明之所以能夠一路蜿蜒地走到今天而沒有間斷，文化的韌性在很大程度上依靠了諸如玩具一類的物質(zhì)載體。煙花爆竹將春節(jié)文化傳承了下來；虎頭鞋、虎頭帽、老虎枕等將具有我國特色的虎文化傳承下來；嚨舟、粽子豐富了端午節(jié)的節(jié)日氣氛，同時(shí)也將與端午節(jié)相關(guān)的民族文化傳承了下來；豐富多彩的風(fēng)箏，不僅能夠強(qiáng)身健體，愉悅情懷，還將人們在陽春三月出外踏青、游玩、舒展心情的這一良好的習(xí)俗，以及“劉海戲金蟾”、“牛郎織女”、“包公上任”、“秦瓊與尉遲恭”等歷史文化故事傳承下來。各地的泥人玩具首先向人們傳達(dá)的是遠(yuǎn)古時(shí)代女媧造人的神話傳說；在它身上施加的色彩、繪制的圖案符號等，也是中國民間特有的審美觀念和生活觀念文化的反映。另外，泥人玩具各種各樣的造型與組合往往也是一種文學(xué)故事、戲曲故事、歷史故事的形象寫照，這種文化形式對后代的教育作用是潛移默化的。其它玩具也同樣作為各種傳統(tǒng)文化的載體而存在并繼續(xù)傳承著。各種文化融合在各種玩具之中，一代一代地向下傳承，使人們在玩耍的時(shí)候也學(xué)到了傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，真正實(shí)現(xiàn)寓教于樂。關(guān)于玩具的分類，歷來都是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。各位學(xué)者的研究角度不同，就會(huì)導(dǎo)致玩具分類的標(biāo)準(zhǔn)不同。有人從材料的角度出發(fā)，將玩具分為泥玩具、竹木玩具、布玩具、紙玩具、石刻玩具、金屬玩具、陶瓷玩具、面糖玩具等幾類；有人從玩具的成型方式出發(fā)，將玩具分為塑作、編結(jié)、縫制、雕鐫、削斫、裱扎、陶埏七種類型；還有人從玩具的功能出發(fā)，分為節(jié)令玩具、觀賞玩具、音響玩具、益智玩具、健身玩具、實(shí)用玩具、鳴蟲豢養(yǎng)玩具等幾類，這幾種分類方法是最為普遍的。另外，還可以從時(shí)間上將其分為傳統(tǒng)玩具、‘當(dāng)代玩具。依據(jù)不同的玩具具有不同的使用對象，可以分為低幼兒童玩具、少年兒童玩具、成人玩具、老人玩具四類。但是不管是哪種分類方法，都不能徹底地將玩具劃分得一清二楚，因?yàn)橥婢咦陨泶嬖谔嗟膹?fù)雜性，它是一個(gè)文化的復(fù)合體。具體到某一件玩具，往往不是使用單純的一種材料制成，也往往不止是具有某一種單純的功能。在一件玩具身上也會(huì)集中好幾種制作方法，甚至使用對象也可交叉。所以從不同角度對玩具進(jìn)行分類的時(shí)候，只能依據(jù)其主要方面，做一個(gè)相對合理的劃分；而不能將其分類絕對化，那樣不僅是不可能的，也是沒有必要的。近幾年，對于玩具的研究多集中在材料、功能、與民俗的關(guān)系等方面，對其文化性特征和藝術(shù)性特征的關(guān)注，除了在民間藝術(shù)的大環(huán)境中稍作提及外，單獨(dú)論述這方面的略感欠缺。我們在此問題上提出了一些粗識拙見，不知準(zhǔn)確與否。另外，關(guān)于玩具的內(nèi)容應(yīng)該是多方面的、綜合的。諸如各種玩具產(chǎn)生的社會(huì)地理文化環(huán)境，與宗族、村落之間的內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)演變、移民等對玩具發(fā)展的影響，都應(yīng)該是涉及的內(nèi)容。但限于篇幅與筆者的學(xué)識，在此不再一一展開。最后還應(yīng)指出的是，相關(guān)專業(yè)前輩專家的研究成果為筆者提供了彌足珍貴的資料和借鑒，在此一并表示感謝。

編輯推薦

《玩具》向讀者介紹了玩具的歷史淵源，民間玩具的分類，并以民俗節(jié)令為主線來展現(xiàn)民間玩具的藝術(shù)風(fēng)貌?！锻婢摺穲D片精美，品類齊全，相信《玩具》能讓讀者領(lǐng)略民間玩具的綺麗風(fēng)采，同時(shí)還能品味其中豐富的文化內(nèi)涵。

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