重陽節(jié)

前言

金秋送爽，丹桂飄香，九九艷陽天，中國人民對(duì)重陽佳節(jié)歷來有著特殊的感情。唐代大詩人王維在他17歲的時(shí)候，就寫下了膾炙人口的《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。這首小詩用高度的藝術(shù)概括筆觸，抒寫了質(zhì)樸、深厚的思親情感。千百年來，人們?cè)谧骺退l(xiāng)的情況下讀這首詩，都強(qiáng)烈地感受到了它的藝術(shù)魅力。尤其是前兩句在人們的傳誦中，成了思親情感的普遍概括。重陽節(jié)是我國歷史最悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在我國民俗文化中占有重要地位。為什么把陰歷九月九日叫做重陽呢？古人“以陽爻為九”，將“九”定為陽數(shù)，兩九相重為“重九”；日月并陽，兩陽相重，故名“重陽”，又名“重九”、“九月九”、“九日”。重陽節(jié)的習(xí)俗很多，各地也不盡相同，如登高、賞菊、飲菊花酒、簪插菊花、吃重陽糕、佩帶茱萸、放風(fēng)箏等。但有一點(diǎn)是相同的，那就是它還是我國傳統(tǒng)的敬老節(jié)。各地還把重陽節(jié)衍化為“登山節(jié)”、“菊花節(jié)”、“茱萸節(jié)”、“野餐節(jié)”、“女兒節(jié)”等等。這些叫法，均由節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容或主題而得名。歲時(shí)節(jié)日，大都受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換影響，在人們的社會(huì)生活中約定俗成，最后形成具有某種特定活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)日。我國傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。它不僅記載著古代人民對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，也顯示了不同歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?！鞍偃罩畡冢蝗罩畼贰?，節(jié)日打破了日常生產(chǎn)勞動(dòng)的平庸單調(diào)，點(diǎn)綴著沉重冗長(zhǎng)的世俗生活，有效地調(diào)和了人們內(nèi)心的緊張狀態(tài)，維系著整個(gè)社會(huì)的平衡與穩(wěn)定。重陽節(jié)究竟起源何時(shí)，學(xué)術(shù)界尚無定論。一般認(rèn)為，重陽節(jié)的個(gè)別節(jié)俗在先秦時(shí)期已經(jīng)初露端倪，至東漢時(shí)期正式產(chǎn)生。它的產(chǎn)生，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。首先，從天候上看，古代先民確定了天文點(diǎn)上的冬至和夏至之后，就要選擇兩個(gè)節(jié)氣之間的中間點(diǎn)，于是，上巳節(jié)和下巳節(jié)就出現(xiàn)了，最后定格在三月三和九月九。另外，我國古代先民把大火星看做火神的化身。到了九月，大火星退隱了，這不僅使一向以大火星為季節(jié)生產(chǎn)和生活標(biāo)識(shí)的古人失去了時(shí)間的坐標(biāo)，同時(shí)也使將大火星奉若神明的古人產(chǎn)生莫名的恐懼，以為邪祟將與之俱來，因而產(chǎn)生辟邪的要求，并將它在重陽節(jié)俗中體現(xiàn)了出來。其次，從物候上看，農(nóng)歷九月，我國大部分地區(qū)農(nóng)事已畢，農(nóng)民需要慶豐收。《呂氏春秋?季秋紀(jì)》載：九月“命冢宰，農(nóng)事備收，舉五種之要，藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭?！薄笆窃乱?，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳??！北M管史料闕如，但我們?nèi)匀豢梢詳喽ǎ合惹貢r(shí)流傳已久的各種九月豐年慶?；顒?dòng)，到東漢時(shí)有了一個(gè)固定的日期——九月九，因而實(shí)現(xiàn)了節(jié)日化。再次，從氣候上看，九月天清氣朗，氣候干燥。由于東漢時(shí)道教產(chǎn)生，各種神秘觀念、儀式、傳說和古老風(fēng)俗的羼入，對(duì)九月九日的氣候便有了新的解釋。一種解釋是，人們以為這一天清氣上揚(yáng)，濁氣下沉，地勢(shì)越高，清氣聚集得越多，登臨高處自然就可以乘清氣而升天，由此產(chǎn)生了重陽節(jié)登高的習(xí)俗。從主觀上講，登高原是為了求仙和升天，但這在事實(shí)上是不可能的，于是求仙、升天便轉(zhuǎn)為祈壽。這成了傳統(tǒng)重陽節(jié)的一個(gè)重要主題活動(dòng)。另一種解釋是，人們認(rèn)為九月天氣由暖轉(zhuǎn)寒，容易發(fā)生時(shí)疫。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)水平較低，誤以為是冥冥中存在的鬼魅邪祟勢(shì)力所致，因而產(chǎn)生了以桓景學(xué)道的傳說為代表的避邪趨吉的要求，從而登高和佩插茱萸就成為古代重陽節(jié)的主要習(xí)俗。重陽節(jié)在東漢產(chǎn)生，在六朝定型，在唐宋達(dá)到鼎盛。在漫長(zhǎng)的傳續(xù)過程中，它幾經(jīng)嬗變，耦合了多種民俗因素和神秘的數(shù)理邏輯，將儀式型的節(jié)日逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸偷墓?jié)日，并且表現(xiàn)出不同歷史時(shí)期人們的生活方式、心理特征、思維習(xí)慣、審美情趣和價(jià)值觀念，因而形成了豐富多彩的重陽文化。就重陽的民俗文化價(jià)值而言，有三點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)。其一，重陽民俗文化具有極強(qiáng)的傳承性和地域特征性。他們相輔相成，緊緊圍繞避禍消災(zāi)、健康長(zhǎng)壽、進(jìn)取向上這一主題，在一年一度的重陽節(jié)日氛圍中，構(gòu)建出極其豐富多彩的中華民族情愫。其二，桓景的學(xué)道避災(zāi)，雖帶有神秘色彩，但他把登高作為具體行為去實(shí)踐，從而形成了中華民族以強(qiáng)身健體、防病祛疾為目的的登高民俗的開端。他向世人展示這樣一個(gè)道理：災(zāi)難不可怕，邪惡無所懼，只有勇于攀登進(jìn)取、相信自我、敢于抗?fàn)幍娜耍拍茏非蟮缴膬r(jià)值和美好的未來。其三，重陽在演變過程中超越了大眾民俗文化的基本內(nèi)涵，隨著民族文化的日臻完美，其文化內(nèi)涵也產(chǎn)生著質(zhì)的飛躍與升華，派生出歷代文人、學(xué)者、士大夫借重陽日抒情達(dá)意的高雅文化現(xiàn)象。他們留下了許多不朽的佳句名作，至今仍被人們爭(zhēng)相傳誦。可是，近代以來，重陽節(jié)卻步入了衰落期，尤其是經(jīng)過上世紀(jì)70年代以前“左”傾思潮的沖擊，許多寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)被當(dāng)作“四舊”，遭到了無理的掃蕩，使重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日僅成為辭典上的一個(gè)歷史名詞。但是，從80年代改革開放以來，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化又煥發(fā)了青春，進(jìn)入了復(fù)興期，古老的重陽節(jié)獲得了新生，呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。重陽文化的內(nèi)涵極其深厚，發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的需要，是時(shí)代賦予我們的義不容辭的光榮任務(wù)。筆者不揣淺陋，在介紹重陽習(xí)俗的同時(shí)，力圖揭示重陽文化的底蘊(yùn)，以饗讀者，并請(qǐng)大家有所指正。

內(nèi)容概要

一個(gè)人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的，對(duì)于民眾社會(huì)來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)?！　≈仃柟?jié)是我國歷史最悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在我國民俗文化中占有重要地位。本書在介紹重陽習(xí)俗的同時(shí)，力圖揭示重陽文化的底蘊(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

　　杜尚俠，男，1938年生，遼寧省興城市人，1961年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史系、高級(jí)教師。歷任教師、編劇、中學(xué)校長(zhǎng)等職。遼寧省歷史學(xué)會(huì)理事、遼寧省歷史教學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，奉系軍閥研究會(huì)理事。發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。如《試論郭松齡反奉的性質(zhì)》、《論渤海與日本的通聘》、《滿族文學(xué)藝術(shù)淺談》等。出版著作：《遼寧地方史》（遼寧教育出版社）、《張作霖常沉浮錄》（延邊大學(xué)出版社）、《遼海文化》（人民教育出版社）、《正說漢朝二十四帝》（中華書局）等。

書籍目錄

序言第一章 重陽的由來　重陽的含義　重陽的溯源　重陽的傳說第二章 重陽的歷史　形成期——東漢六朝時(shí)期　鼎盛期——唐宋時(shí)期　延續(xù)期——元明清時(shí)期　衰落期——近代時(shí)期第三章 重陽的寄托　求壽　辟邪　尋根　嘗新　辭青第四章 重陽的習(xí)俗　登高野宴　把酒賞菊　佩插茱萸　重陽食糕　紙鳶飛天　重陽雜俗第五章 重陽的文學(xué)　重陽詩　重陽詞　重陽曲　重陽典故　重陽趣聯(lián)　重陽歌謠　小說戲劇中的重陽第六章 重陽話敬老　尊老敬老的傳統(tǒng)　老齡化社會(huì)問題　重陽“敬老日”

章節(jié)摘錄

插圖：金秋送爽，丹桂飄香，九九艷陽天，中國人民對(duì)重陽佳節(jié)歷來有著特殊的感情。唐代大詩人王維在他17歲的時(shí)候，就寫下了膾炙人口的《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。這首小詩用高度的藝術(shù)概括筆觸，抒寫了質(zhì)樸、深厚的思親情感。千百年來，人們?cè)谧骺退l(xiāng)的情況下讀這首詩，都強(qiáng)烈地感受到了它的藝術(shù)魅力。尤其是前兩句在人們的傳誦中，成了思親情感的普遍概括。重陽節(jié)是我國歷史最悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在我國民俗文化中占有重要地位。為什么把陰歷九月九日叫做重陽呢？古人“以陽爻為九”，將“九”定為陽數(shù)，兩九相重為“重九”；日月并陽，兩陽相重，故名“重陽”，又名“重九”、“九月九”、“九日”。重陽節(jié)的習(xí)俗很多，各地也不盡相同，如登高、賞菊、飲菊花酒、簪插菊花、吃重陽糕、佩帶茱萸、放風(fēng)箏等。但有一點(diǎn)是相同的，那就是它還是我國傳統(tǒng)的敬老節(jié)。各地還把重陽節(jié)衍化為“登山節(jié)”、“菊花節(jié)”、“茱萸節(jié)”、“野餐節(jié)”、“女兒節(jié)”等等。這些叫法，均由節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容或主題而得名。歲時(shí)節(jié)日，大都受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換影響，在人們的社會(huì)生活中約定俗成，最后形成具有某種特定活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)日。我國傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。它不僅記載著古代人民對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，也顯示了不同歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?！鞍偃罩畡冢蝗罩畼贰?，節(jié)日打破了日常生產(chǎn)勞動(dòng)的平庸單調(diào)，點(diǎn)綴著沉重冗長(zhǎng)的世俗生活，有效地調(diào)和了人們內(nèi)心的緊張狀態(tài)，維系著整個(gè)社會(huì)的平衡與穩(wěn)定。重陽節(jié)究竟起源何時(shí)，學(xué)術(shù)界尚無定論。一般認(rèn)為，重陽節(jié)的個(gè)別節(jié)俗在先秦時(shí)期已經(jīng)初露端倪，至東漢時(shí)期正式產(chǎn)生。它的產(chǎn)生，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。首先，從天候上看，古代先民確定了天文點(diǎn)上的冬至和夏至之后，就要選擇兩個(gè)節(jié)氣之間的中間點(diǎn)，于是，上巳節(jié)和下巳節(jié)就出現(xiàn)了，最后定格在三月三和九月九。另外，我國古代先民把大火星看做火神的化身。到了九月，大火星退隱了，這不僅使一向以大火星為季節(jié)生產(chǎn)和生活標(biāo)識(shí)的古人失去了時(shí)間的坐標(biāo)，同時(shí)也使將大火星奉若神明的古人產(chǎn)生莫名的恐懼，以為邪祟將與之俱來，因而產(chǎn)生辟邪的要求，并將它在重陽節(jié)俗中體現(xiàn)了出來。其次，從物候上看，農(nóng)歷九月，我國大部分地區(qū)農(nóng)事已畢，農(nóng)民需要慶豐收?！秴问洗呵?季秋紀(jì)》載：九月“命冢宰，農(nóng)事備收，舉五種之要，藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭?！薄笆窃乱玻箴嫷?，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳??！北M管史料闕如，但我們?nèi)匀豢梢詳喽ǎ合惹貢r(shí)流傳已久的各種九月豐年慶?；顒?dòng)，到東漢時(shí)有了一個(gè)固定的日期——九月九，因而實(shí)現(xiàn)了節(jié)日化。再次，從氣候上看，九月天清氣朗，氣候干燥。由于東漢時(shí)道教產(chǎn)生，各種神秘觀念、儀式、傳說和古老風(fēng)俗的羼入，對(duì)九月九日的氣候便有了新的解釋。一種解釋是，人們以為這一天清氣上揚(yáng)，濁氣下沉，地勢(shì)越高，清氣聚集得越多，登臨高處自然就可以乘清氣而升天，由此產(chǎn)生了重陽節(jié)登高的習(xí)俗。從主觀上講，登高原是為了求仙和升天，但這在事實(shí)上是不可能的，于是求仙、升天便轉(zhuǎn)為祈壽。這成了傳統(tǒng)重陽節(jié)的一個(gè)重要主題活動(dòng)。另一種解釋是，人們認(rèn)為九月天氣由暖轉(zhuǎn)寒，容易發(fā)生時(shí)疫。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)水平較低，誤以為是冥冥中存在的鬼魅邪祟勢(shì)力所致，因而產(chǎn)生了以桓景學(xué)道的傳說為代表的避邪趨吉的要求，從而登高和佩插茱萸就成為古代重陽節(jié)的主要習(xí)俗。重陽節(jié)在東漢產(chǎn)生，在六朝定型，在唐宋達(dá)到鼎盛。在漫長(zhǎng)的傳續(xù)過程中，它幾經(jīng)嬗變，耦合了多種民俗因素和神秘的數(shù)理邏輯，將儀式型的節(jié)日逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸偷墓?jié)日，并且表現(xiàn)出不同歷史時(shí)期人們的生活方式、心理特征、思維習(xí)慣、審美情趣和價(jià)值觀念，因而形成了豐富多彩的重陽文化。就重陽的民俗文化價(jià)值而言，有三點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)。其一，重陽民俗文化具有極強(qiáng)的傳承性和地域特征性。他們相輔相成，緊緊圍繞避禍消災(zāi)、健康長(zhǎng)壽、進(jìn)取向上這一主題，在一年一度的重陽節(jié)日氛圍中，構(gòu)建出極其豐富多彩的中華民族情愫。其二，桓景的學(xué)道避災(zāi)，雖帶有神秘色彩，但他把登高作為具體行為去實(shí)踐，從而形成了中華民族以強(qiáng)身健體、防病祛疾為目的的登高民俗的開端。他向世人展示這樣一個(gè)道理：災(zāi)難不可怕，邪惡無所懼，只有勇于攀登進(jìn)取、相信自我、敢于抗?fàn)幍娜?，才能追求到生命的價(jià)值和美好的未來。其三，重陽在演變過程中超越了大眾民俗文化的基本內(nèi)涵，隨著民族文化的日臻完美，其文化內(nèi)涵也產(chǎn)生著質(zhì)的飛躍與升華，派生出歷代文人、學(xué)者、士大夫借重陽日抒情達(dá)意的高雅文化現(xiàn)象。他們留下了許多不朽的佳句名作，至今仍被人們爭(zhēng)相傳誦?？墒?，近代以來，重陽節(jié)卻步入了衰落期，尤其是經(jīng)過上世紀(jì)70年代以前“左”傾思潮的沖擊，許多寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)被當(dāng)作“四舊”，遭到了無理的掃蕩，使重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日僅成為辭典上的一個(gè)歷史名詞。但是，從80年代改革開放以來，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化又煥發(fā)了青春，進(jìn)入了復(fù)興期，古老的重陽節(jié)獲得了新生，呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。重陽文化的內(nèi)涵極其深厚，發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的需要，是時(shí)代賦予我們的義不容辭的光榮任務(wù)。筆者不揣淺陋，在介紹重陽習(xí)俗的同時(shí)，力圖揭示重陽文化的底蘊(yùn)，以饗讀者，并請(qǐng)大家有所指正。

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《重陽節(jié)》是中國民俗文化叢書之一。

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