創(chuàng)世神話

前言

中國民俗學(xué)會會長劉魁立人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。從文化本身來說，相當(dāng)長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎(chǔ)，并且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當(dāng)之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會缺少多少實際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默……萬家社區(qū)圖書室援建和萬家社區(qū)讀書活動，是建設(shè)社會主義文化和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來的知識回報衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會責(zé)任，也是我們的榮耀。中國民俗學(xué)會在這項重要活動中，承擔(dān)有關(guān)中國民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊伍，來完成此項寫作任務(wù)。他們在相關(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度，用生動活潑的文字，把相關(guān)的準確而豐富的知識，呈獻給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標(biāo)志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。急遽變化的時代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恒的春天。

內(nèi)容概要

凡是關(guān)于半人半神的英雄業(yè)績的神話，都可以歸入英雄神話中。而創(chuàng)世神話，則主要包括天地的開辟、日月星辰等天文現(xiàn)象的來源人類的誕生、各個族群的來源、以及各種文化事項的產(chǎn)生。“創(chuàng)世”，意味著某些東西第一次被神性的創(chuàng)造者創(chuàng)造出來。從某種意義上說，“創(chuàng)世”即等同于“起源” 。因此，一切講述事物起源的神話，都可以歸入創(chuàng)世神話中。    創(chuàng)世神話正是本書所要介紹的內(nèi)容。創(chuàng)世神話內(nèi)容廣泛，從天地宇宙的開辟到草木昆蟲的起源，都被包含其中，在神話中占有極為重要的地位。

作者簡介

鐘健，北京大學(xué)中文系民間文學(xué)碩士研究生。師從北京大學(xué)　中文系副教授陳泳超。

書籍目錄

第一章 概論  神話及創(chuàng)世神話(定義)  創(chuàng)世神話的產(chǎn)生第二章 中國創(chuàng)世神話概論  中國創(chuàng)世神話的分布  神話的保存和傳承  東西方創(chuàng)世神話比較第三章 宇宙起源神話  天地開辟  天地的毀壞和再生  神話中的宇宙結(jié)構(gòu)第四章 日月星辰的起源  日月的起源  星星的起源  日月運行與晝夜交替  射日月第五章 人類起源神話  人類產(chǎn)生  人類滅亡與再生——洪水神話第六章 寫在后面  神話與史詩  創(chuàng)世神話的意蘊附錄 中國神話作品選  開天辟地神話  人類起源神話

章節(jié)摘錄

第一章 概論神話及創(chuàng)世神話（定義）神話是人類童年時期的記憶，是人類童年時期樸實思維的鮮活記錄。它是先人們力圖運用自身的思維去理解自然、征服自然的表現(xiàn)。原始先民，從無到有，創(chuàng)造出絢爛的人類文明；而神話則是其中最重要的一部分。中國擁有豐富的神話資源，然而，古代卻沒有“神話”這個詞。今天我們所說的“神話”一詞，最早起源于古希臘語的“Mythos”一詞，本意是“傳說”或“故事”。而英文中的“Myth”一詞，則是指“對于具有神性存在的某種傳說”。18世紀后，各類學(xué)者對神話的興趣日益濃厚，并逐漸將神話研究變?yōu)橐婚T學(xué)科。19世紀初，歐洲開始出現(xiàn)了“Mythology”一詞，用來指代新興的“神話學(xué)”這一學(xué)科。于是，“神話”一詞便也開始成為一個世界通行的科學(xué)專用術(shù)語。到了20世紀初，“神話”一詞開始從日本引入中國。1903年，一些由日本人撰寫的文明史著作，被翻譯成中文，其中就出現(xiàn)了“神話”一詞。同一年，一位名叫蔣觀云的留日學(xué)生，在梁啟超創(chuàng)辦于日本的《新民叢報》上，發(fā)表了《神話歷史養(yǎng)成之人物》一文，成為第一位在文章中使用“神話”這一術(shù)語的中國人。自從神話成為一門學(xué)科后，學(xué)者們從來就沒有停止過對其進行定義。由于神話內(nèi)容的廣泛，各種關(guān)于神話定義的分歧也頗多，對其的定義可謂是見仁見智。芬蘭民俗學(xué)家航科就曾這么說過，神話是一種非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象，很難用幾句話來定義神話。因此，只能對神話進行描述。

媒體關(guān)注與評論

書評盤古開天地、女媧補天、三皇五帝……絢麗多姿、美侖美奐的遠古傳說，一幅時空闊遠、內(nèi)容豐富、氣勢恢弘的畫卷，此書將帶您觸及民族母體的靈魂和脈絡(luò)。 本書為“中國民俗文化叢書”中的一冊，為你講述中國創(chuàng)世的神話、宇宙起源的神話、日月星辰起源的神話、人類起源的神話……通俗易懂，可供人們了解遠古神話的參考資料。

編輯推薦

《創(chuàng)世神話》由中國社會出版社出版。一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對于民俗社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準繩，是維系群體團結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同，是彼此認同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準繩，是維系群體團結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    創(chuàng)世神話 PDF格式下載

---