濟(jì)公傳說(shuō)

前言

人生活于文化之中，正像人離不開(kāi)空氣一樣?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睙o(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物。    從文化本身來(lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。     民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟惏l(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ詈涂诒?。民間文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，并且具有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對(duì)民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。它的無(wú)數(shù)珍品，是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。沒(méi)有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒(méi)有了它，人類的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)將會(huì)缺少多少實(shí)際可感的具體內(nèi)容；沒(méi)有了它，人類的歡樂(lè)、悲傷也將變得干枯而平淡；沒(méi)有了它，人類將會(huì)失掉多少生活的甘美和幽默……    萬(wàn)家社區(qū)圖書(shū)室援建和萬(wàn)家社區(qū)讀書(shū)活動(dòng)，是建設(shè)社會(huì)主義文化和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識(shí)界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來(lái)的知識(shí)回報(bào)衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會(huì)責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在這項(xiàng)重要活動(dòng)中，承擔(dān)有關(guān)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書(shū)的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊(duì)伍，來(lái)完成此項(xiàng)寫作任務(wù)。他們?cè)谙嚓P(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長(zhǎng)，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動(dòng)活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識(shí)，呈獻(xiàn)給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項(xiàng)具有重要意義的寫作編書(shū)任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛(ài)和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開(kāi)越鮮艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。

內(nèi)容概要

中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。    世上真的有個(gè)濟(jì)公嗎？濟(jì)公傳說(shuō)從哪里開(kāi)始？濟(jì)公傳說(shuō)說(shuō)的是什么？翻開(kāi)本書(shū)，謎底將在這里揭開(kāi)！本書(shū)為“中國(guó)民俗文化叢書(shū)”中的一本，講述民間關(guān)于濟(jì)公的傳說(shuō)。在濟(jì)公看似癲狂不羈的外在形貌之中其實(shí)有著一顆堅(jiān)定不移的濟(jì)世之心。學(xué)習(xí)濟(jì)公永懷一顆公心，傳承濟(jì)公的濟(jì)世精神，仿照濟(jì)公與俗為伍又不落俗套，為建設(shè)和諧社會(huì)盡一份義務(wù)，這便是作者編寫本書(shū)的用心所在。

作者簡(jiǎn)介

柯玲，女，江蘇鹽城人，文藝學(xué)博士，東華大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)中國(guó)民俗保護(hù)研究開(kāi)發(fā)中心研究員、文藝民俗學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成員中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員。一直致力于地域文化與文藝及應(yīng)用民俗學(xué)科的研究。出版有5部專著，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文七十余篇。

書(shū)籍目錄

第一章 世上真的有個(gè)濟(jì)公嗎？第二章 濟(jì)公傳說(shuō)從哪里開(kāi)始？第三章 濟(jì)公傳說(shuō)說(shuō)的是什么？第四章 濟(jì)公活佛竟然是詩(shī)人？第五章 濟(jì)公傳說(shuō)傳成了什么？第六章 我們生活中的濟(jì)公傳說(shuō)第七章 濟(jì)公傳說(shuō)和其方圓思想

章節(jié)摘錄

三是明代僧人大壑的《道濟(jì)傳略》中說(shuō)：道濟(jì)，字湖隱，是天臺(tái)李茂春的兒子。母親王氏，在紹興三年十二月初八夢(mèng)見(jiàn)吞進(jìn)日光而生下道濟(jì)。道濟(jì)十八歲的時(shí)候，到靈隱寺跟隨瞎堂和尚慧遠(yuǎn)出家。道濟(jì)行為舉止瘋狂，喜歡喝酒吃肉，混跡于世俗之中，時(shí)常與一幫孩子一起嬉戲玩耍。    四是明代僧人明河的《二顛師傳》中，不僅記錄了濟(jì)公的顛行，描述了寺僧對(duì)他的不容和不齒，記述了濟(jì)公“在嬉戲談笑之間平息人間爭(zhēng)端，救人苦難。神出鬼沒(méi)，人們難以預(yù)測(cè)”。還說(shuō)到了濟(jì)公的義舉和神通，并且對(duì)濟(jì)公的詩(shī)才也有了文字記述。    五是明代僧人傳燈的《濟(jì)顛傳》，書(shū)中稱濟(jì)公為“濟(jì)顛禪師”，并清楚地寫到他是天臺(tái)人。父親李茂春，是宋高宗李駙馬的后人，做過(guò)春坊贊善，隱居于天臺(tái)。母親王氏，夢(mèng)中吞了日光后生下濟(jì)公。道濟(jì)十八歲時(shí)，雙親相繼去世。他投奔杭州靈隱寺出家，后住在凈慈寺，言行舉止，動(dòng)輒出人意料。但他濟(jì)物利生、神通感應(yīng)的事跡很多。《濟(jì)顛傳》還說(shuō)濟(jì)公是天臺(tái)五百羅漢之輩的人物，明顯有了神化的傾向。    六是在清乾隆年間被收入《四庫(kù)全書(shū)》的《武林梵志》中記載：宋代的道濟(jì)，是臺(tái)州李家的兒子，十八歲時(shí)趕考，經(jīng)過(guò)靈隱寺，正好遇上瞎堂慧遠(yuǎn)師父開(kāi)席宴客。道濟(jì)因自己多年的向佛心愿以及和慧遠(yuǎn)禪師多年的緣分，請(qǐng)求慧遠(yuǎn)為他剃度?；圻h(yuǎn)應(yīng)允，于是道濟(jì)入了沙門。①    這些資料當(dāng)中，值得一提的還是宋代的《北硐禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》，這篇銘文現(xiàn)已成為各類宗教辭典中，介紹南宋僧人道濟(jì)的重要參考文獻(xiàn)，如《中國(guó)佛學(xué)人名詞典》第3837條、《中華佛教百科全書(shū)》第8冊(cè)第4896頁(yè)、《宗教百科全書(shū)》第53頁(yè)、日本《禪學(xué)大辭典》皆以此銘文作為道濟(jì)身世背景的介紹。可見(jiàn)這篇銘文受到了較為普遍的關(guān)注和肯定，也就是說(shuō)，宗教界基本認(rèn)定濟(jì)公實(shí)有其人，他——就是南宋時(shí)期的道濟(jì)。    這篇銘文寫的是居簡(jiǎn)和尚眼中濟(jì)公的形象，也代表了最樸素的濟(jì)公形象。舍利本是人死后所留下的遺體的通稱。在佛教界，通常指佛陀的遺骨，后來(lái)，舍利又被用來(lái)專稱高僧圓寂焚燒后所遺留下的骸骨。一般所說(shuō)的舍利是骨片，所以舍利的形狀、大小不一，質(zhì)地堅(jiān)硬而細(xì)致。我國(guó)佛教則多把豆粒形狀的稱為“舍利”或“舍利子”。佛教徒或一般人看修行人的修為境界的高低，除了看他高超的德行、宗教的神秘經(jīng)驗(yàn)外，死后是否有舍利子留下也成為檢驗(yàn)此僧有無(wú)得道的指標(biāo)之一。    居簡(jiǎn)這篇舍利銘文正是為紀(jì)念濟(jì)顛所寫，在文中提到“都人以湖隱方圓叟舍利晶瑩而聳觀聽(tīng)”，可見(jiàn)道濟(jì)的修行不凡，但也顯示出道濟(jì)給人的感覺(jué)是內(nèi)外不一，因此人們才都會(huì)有“聳觀聽(tīng)”的驚訝。在文中我們知道道濟(jì)是天臺(tái)臨海李文和都尉的遠(yuǎn)孫，官宦世家，受度于靈隱佛海禪師，為南宋禪宗最盛的臨濟(jì)宗楊岐派下門徒。他個(gè)性“狂而疏，介而潔，著語(yǔ)不刊削，要未盡合準(zhǔn)繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻”。而他的行事是“信腳半天下，落魄四十年，天臺(tái)雁宕，康廬潛皖，題墨尤雋永。暑寒無(wú)完衣，予之尋付酒家保，寢食無(wú)定，勇為老病僧辦藥石。游族姓家，無(wú)故強(qiáng)之，不往”。居簡(jiǎn)描述的道濟(jì)形象，平時(shí)生活態(tài)度狂放不羈，行為舉止疏散慵懶，但他個(gè)性耿介且清白正直，因此官宦門閥之人沒(méi)有理由而強(qiáng)邀供養(yǎng)，他是不去的。他所題的詩(shī)文清新雋永，但常常身穿破衣?tīng)€衫，嗜好飲酒，一得到布施就統(tǒng)統(tǒng)“交給”酒家，飲食、居住都沒(méi)有定數(shù)。但是道濟(jì)又常常挺身而出自告奮勇地去替老和尚或生病的僧人求醫(yī)辦藥。銘文中可以看出濟(jì)公救濟(jì)病困之心是積極的，但銘文沒(méi)有對(duì)濟(jì)公的神通顯化或宗教經(jīng)驗(yàn)做什么描述，因此，讓人感到更為真實(shí)可信。    銘文中敘述濟(jì)公云游四面八方，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，但卻“落魄四十年”。說(shuō)明濟(jì)公當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起人們特別的尊重。有個(gè)叫周純一的學(xué)者認(rèn)為濟(jì)公落魄的主要原因可能是行為得不到同伴的諒解，始終遭到排斥；另一個(gè)原因是各寺吃飯的僧人眾多，要僧人到各地勸化布施，才能維持營(yíng)運(yùn)，也可遍訪名山大寺，跟得道禪師請(qǐng)教禪機(jī)。    P9-11

編輯推薦

　　人生活于文化之中，正像人離不開(kāi)空氣一樣，《周易》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下?！睙o(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。

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