少數(shù)民族節(jié)日

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。從文化本身來說，相當長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。

內(nèi)容概要

節(jié)日是具有群眾性、周期性和基本穩(wěn)定的活動內(nèi)容的特殊日子，節(jié)日是綜合表現(xiàn)物質(zhì)文化與精神文化的文化事象。而中國是世界上節(jié)日最多的國家之一，從古到今，56個民族的傳統(tǒng)節(jié)日和新生節(jié)日共有2000來個，其中約三分之二是少數(shù)民族節(jié)日。    本書是《中國民俗文化叢書》之一，書中匯集了中國各少數(shù)民族的主要傳統(tǒng)節(jié)日。通過本書，你將會對中國的少數(shù)民族有著更深入的了解。

作者簡介

季誠遷，中央民族大學民俗學博士，留美區(qū)域規(guī)劃碩士，主要研究方向為少數(shù)民族民俗文化、少數(shù)民族節(jié)日、古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和區(qū)域旅游規(guī)劃。

書籍目錄

第一章 內(nèi)蒙古及東北地區(qū)少數(shù)民族節(jié)日  蒙古族的“那達慕”  蒙古族的“馬奶節(jié)”和祭敖包  滿族的“頒金節(jié)”和錫伯族的“西遷節(jié)”  朝鮮族等民族的“敬老節(jié)”  錫伯、鄂倫春、達斡爾、鄂溫克等民族的“抹黑節(jié)”  鄂溫克族的“米闊魯節(jié)”和鄂倫春族的“古倫木沓節(jié)”第二章 西北地區(qū)少數(shù)民族節(jié)日  信仰伊斯蘭教民族的節(jié)日  天山南北的“諾魯孜節(jié)”  西北民族的“花兒會”  塔吉克族的“引水節(jié)”“播種節(jié)”和塔塔爾族的“撒班節(jié)”  柯爾克孜族“馬奶節(jié)”和裕固族的“剪馬鬃節(jié)”  塔吉克等少數(shù)民族的燈節(jié)  土族的“納頓節(jié)”第三章 西南地區(qū)少數(shù)民族節(jié)日(一)  青藏高原的慶豐收節(jié)日  藏族的“雪頓節(jié)”和“熱貢六月會”  羌族的“瓦爾俄足節(jié)”和藏族的“女兒節(jié)”  苗族、佤族、壯族等少數(shù)民族的“祭鼓節(jié)”  湘黔桂山地的“四月八”  苗、侗、布依、彝、壯等少數(shù)民族的“敬牛節(jié)”與“斗牛節(jié)”  苗族的“姊妹節(jié)”、侗族的“薩瑪節(jié)”和布依族的“查白歌節(jié)”  水族的“端節(jié)”和仡佬族的“毛龍節(jié)”第四章 西南地區(qū)少數(shù)民族節(jié)日(二)  云貴高原的“火把節(jié)”  西南少數(shù)民族的“吃新節(jié)”  西雙版納的“潑水節(jié)”  茶馬古道的交易節(jié)日  白、彝、怒等少數(shù)民族的“鮮花節(jié)”  哈尼族的“苦扎扎”與“扎勒特”  白族的“繞三靈”和景頗族的“目瑙縱歌”  傈僳族的“刀桿節(jié)”與獨龍族的“卡雀哇”  阿昌族的“耍白象”與布朗、德昂族的關(guān)門與開門節(jié)第五章 中南及東南地區(qū)少數(shù)民族節(jié)日  南方民族的“三月三”  各民族的賽歌節(jié)  壯族的“螞甥節(jié)”、仫佬族的“依飯節(jié)”和毛南族的“分龍節(jié)”  瑤族的“盤王節(jié)”與“達努節(jié)”  土家族的“趕年”與京族的“鎮(zhèn)海大王節(jié)”  黎族“軍坡節(jié)”與仫佬族“走坡節(jié)”  高山族的“豐年祭”與“系列魚祭”

章節(jié)摘錄

第一章 內(nèi)蒙古及東北地區(qū)少數(shù)民族節(jié)日在內(nèi)蒙古及東北地區(qū)，世世代代繁衍著除漢族以外的八個少數(shù)民族。從黃土高原到內(nèi)蒙古高原，直到東北的呼倫貝爾大草原，這是蒙古族入成長的搖籃；鄂倫春族和鄂溫克族則主要居住在大小興安嶺地區(qū)；而滿族、錫伯族和達斡爾族是以白山黑水為發(fā)祥地的；在東北的黑龍江、松花江和烏蘇里江的“三江平原”上，又聚集著以漁業(yè)為生的赫哲族。在海蘭江畔，生活著經(jīng)營稻作文化的朝鮮族。各個民族在長期的特殊生產(chǎn)和生活中，既創(chuàng)造了共同的節(jié)慶文化與節(jié)日體驗，也由于不同族源、不同歷史、不同信仰，形成了各不相同的節(jié)日文化，而那些獨具風情的儀式、歌舞與文體娛樂項目，更是不同民族于百年來集體的創(chuàng)造的結(jié)晶。蒙古族的“那達慕”在我國的北方，有著遼闊的草原，草原上牧人慶賀豐收的節(jié)日就是“那達慕”?！澳沁_慕”蒙古語是“游戲”、“娛樂”之意，舉行“那達慕”的時間多在春夏之交，從五月開始，到七八月間，草原上五畜肥壯起來，乳液豐富，是蒙古人開始扎擠馬奶的時節(jié)，是釀制馬奶酒的美好季節(jié)。全蒙古草原步入“乳食為主的白色季節(jié)”。蒙古人稱乳食品為“白色的食物”。13世紀或更早以前的蒙古人的歷法把六月叫做“草月”，八月叫“牛奶月”；以古代蒙古人的習俗，八月為“自月”，即正月之說。直到20世紀初，布里亞特蒙古人還沿用著這一歷法稱謂。牧人說：“那達慕”不是每年都舉行，視草的情況和牲畜的情況而定，草好畜肥的時候就舉行，否則就不舉行。一般一年或三年舉行一次那達慕。

編輯推薦

《少數(shù)民族節(jié)日》主要內(nèi)容：一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久，都始終處于民俗的環(huán)境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對于民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規(guī)范行為的準繩，是維系群體團結(jié)的粘合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。中國民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規(guī)范行為的準繩，是維系群體團結(jié)的粘合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。

圖書封面

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