民間戲曲

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。    從文化本身來說，相當(dāng)長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。    民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎(chǔ)，并且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當(dāng)之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會缺少多少實際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默……    萬家社區(qū)圖書室援建和萬家社區(qū)讀書活動，是建設(shè)社會主義文化和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來的知識回報衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國民俗學(xué)會在這項重要活動中，承擔(dān)有關(guān)中國民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊伍，來完成此項寫作任務(wù)。他們在相關(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識，呈獻給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。急遽變化的時代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恒的春天。

內(nèi)容概要

本書為《中國民俗文化叢書》之一，介紹了中國民間戲曲的有關(guān)內(nèi)容，主要包括民間戲曲的歷史發(fā)展、民間戲曲的重要種類、民間戲曲的演出習(xí)俗、民間戲曲與民俗活動等內(nèi)容。    一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的，對于民眾社會來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩是維系群體團結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。本書是《中國民俗文化叢書》之一，向您介紹了有關(guān)民間戲曲的內(nèi)容。

作者簡介

孫紅俠，文學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院戲曲研究所助理研究員，主要研究方向為民間戲曲。在《中國戲劇》、《戲曲藝術(shù)》、《中國文化報》等期刊報紙上發(fā)表文章及評論十余萬字。曾獲中國藝術(shù)研究院院科研之星獎、優(yōu)秀博士畢業(yè)生獎。

書籍目錄

第一章 民間戲曲的歷史發(fā)展　第一節(jié) 勞動之音——民間戲曲的源頭　第二節(jié) 雜劇和院本——民間戲曲的初級形態(tài)　第三節(jié) 宋元南戲——民間戲曲的成熟階段　第四節(jié) 花部亂彈——民間戲曲的勃興壯大第二章 民間戲曲的重要種類　第一節(jié) 秧歌戲　第二節(jié) 道情戲　第三節(jié) 花鼓戲　第四節(jié) 花燈戲　第五節(jié) 采茶戲　第六節(jié) 二人臺與二人轉(zhuǎn)　第七節(jié) 皮影戲　第八節(jié) 木偶戲 第三章 民間戲曲的演出習(xí)俗　第一節(jié) 戲神的崇拜　第二節(jié) 戲班的組成　第三節(jié) 演出的程序　第四節(jié) 戲班的班規(guī)　第五節(jié) 戲俗的解讀第四章 民間戲曲與民俗活動　第一節(jié) 民間戲曲與歲時節(jié)日民俗 　第二節(jié) 民間戲曲與民間宗教祭祀民俗　第三節(jié) 民間戲曲與人生儀禮民俗

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   前面提到了明代傳奇的繁盛。傳奇的繁盛是與一種聲腔的發(fā)展緊密相連的，這種聲腔就是昆山腔。昆山腔產(chǎn)生于江蘇昆山，產(chǎn)生的初期也是村坊俚曲和市井小調(diào)，后來有一個叫魏良輔的人對這種昆山的民間音樂進行了改造。改良之后的昆山腔形成了流麗悠遠、清新綿長的獨特風(fēng)韻，被形象地稱為“水磨調(diào)”。使用昆山腔表演的戲曲在明代是受到整個社會從上至下的喜歡愛好的，但是在文人不斷的雅化之下，昆曲的劇本因為講究用詞和格律而變得越來越讓普通的百姓難以讀懂看懂，進入清代以后昆曲就因為失去了普通觀眾的原因而逐漸呈現(xiàn)衰落的趨勢。 清代中葉，各種地方戲興起，比起昆曲的“雅”來，這些地方戲顯得雜亂而鄙俗，因而被文人鄙視地稱為“花部”或者“亂彈”。這個稱謂當(dāng)然是很不科學(xué)的?；ú康摹盎ā笔请s亂的意思，除了鄙視的含義以外，也是在形容這一時期的地方戲如雨后春筍一樣的種類繁多。 花部戲曲和以昆曲為代表的雅部戲曲開始的第一回合的較量是在清朝乾隆初年。江西境內(nèi)的弋陽腔進入北京演出，為了適合北京觀眾的口味而改用北方的方言演唱，這樣就形成了一種新的聲腔，這種新的聲腔唱腔高亢挺拔，所以被稱為“高腔”，又稱“京腔”。京腔在北京的演出改變了昆曲在京城一花獨秀的局面，人們爭相觀看，甚至最高統(tǒng)治者也喜歡上了它并將其引入宮廷表演。可以說，京腔與昆腔的第一個回合打了一個平手。 花、雅的第二次交鋒也是在乾隆年間，這次是秦腔與京腔爭勝。乾隆四十四年，即公元1779年，秦腔藝人魏長生進入北京演出。魏長生擅長演出《滾樓》等花旦的做工戲，魏改革旦角的頭飾，使之更為美觀，加之身段優(yōu)美、表演細膩，讓北京的觀眾大開眼界，一時間萬人空巷前往看魏。朝廷見此不得不下詔禁止魏的演出，于是魏長生被迫離開京城前往蘇州演出。不管怎樣，魏長生進京的演出擴大了秦腔的影響。

編輯推薦

《中國民俗文化叢書:民間戲曲》是由孫紅俠編著，中國社會出版社出版的戲曲簡介，旨在弘揚中華傳統(tǒng)文化建設(shè)民族精神家園，中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。

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